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新論恩格斯哲學(xué)思想研究論文
在以往的馬克思主義哲學(xué)研究中，存在著將馬克思和恩格斯哲學(xué)思想“一體化”和“對(duì)立論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。持前一種觀點(diǎn)者只重視對(duì)馬克思哲學(xué)思想的研究，忽視對(duì)恩格斯哲學(xué)思想進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的研究。即使研究，也多是把恩格斯的哲學(xué)思想放在從屬于馬克思哲學(xué)思想之中混同研究。后者則認(rèn)為恩格斯哲學(xué)思想與馬克思哲學(xué)思想是對(duì)立的，因而失去了研究?jī)r(jià)值。
一、恩格斯與馬克思共同創(chuàng)立了新哲學(xué)
馬克思主義學(xué)說，雖然是以馬克思的名字命名的，但它并不是馬克思一個(gè)人創(chuàng)立的，它是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的。學(xué)界公認(rèn)馬克思、恩格斯為創(chuàng)立新哲學(xué)共同撰寫了《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，他們撰著的目的和過程是一致的，只是在撰述的問題上有所不同。他們撰著的根本目的不是為豎起一個(gè)教條主義的旗幟。他們的“任務(wù)是要揭露舊世界，并為建立一個(gè)新世界而積極工作”�；蛘哒f，是為了從理論上闡明工人階級(jí)的歷史地位和歷史使命。對(duì)此，在馬克思和恩格斯在1844-1846年的通信中，表明得十分詳細(xì)。如他們合作的第一部著作《神圣家族》都是在批判鮑威爾兄弟的唯心主義歷史觀和舊唯物主義的歷史觀中，分別闡明了唯物史觀根本原則�！墩摳濉分姓f:“如果說，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的觀點(diǎn)主要是馬克思提出并論述的，那么，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的思想主要是恩格斯闡明的。”對(duì)這一思想，恩格斯與馬克思一樣，“也是從批判鮑威爾等人把自我意識(shí)看作歷史的發(fā)源地”而提出并闡明的。但恩格斯“與馬克思的視角是不同的，恩格斯是側(cè)重于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，批判了鮑威爾顛倒物質(zhì)與精神的關(guān)系，因?yàn)槎鞲袼贡锐R克思更了解英國(guó)工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)情況”。
二、在創(chuàng)立、完善和發(fā)展唯物史現(xiàn)方面的突出貢獻(xiàn)
恩格斯《在馬克思墓前的講話》中認(rèn)定“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)”，是馬克思一生的兩大重要發(fā)現(xiàn)。并曾以謙遜真誠(chéng)的態(tài)度，把創(chuàng)立唯物史觀的功績(jī)說成“完全是屬于馬克思一個(gè)人的”。因此，被多數(shù)人誤認(rèn)為發(fā)現(xiàn)唯物史觀主要是馬克思的功績(jī)，似乎恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀中的作用是無足輕重的。其實(shí)，從朱老師的研究中我們發(fā)現(xiàn)，唯物史觀雖然是馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，但恩格斯對(duì)這個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)立、完善和發(fā)展有個(gè)不可或缺的卓越貢獻(xiàn)。特別是馬克思之所以能夠發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀，恩格斯給予的思想理論影響是深刻的。《論稿》提出，恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)予以馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)影響，是馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀的思想前提和重要機(jī)制。
三、對(duì)自然科學(xué)的系統(tǒng)研究
馬克思和恩格斯在建立完整的世界觀時(shí)，就自覺地把唯物辯證法運(yùn)用于對(duì)自然科學(xué)的研究，認(rèn)真地總結(jié)了他們那個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)的主要成就，說明自然界是按本身固有規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，揭示了自然界的歷史發(fā)展，從而確立了辯證唯物主義的自然觀。恩格斯的《自然辯證法》和其他論著，對(duì)此作了深刻的闡述。朱教授認(rèn)為，恩格斯所作的這個(gè)偉大貢獻(xiàn)，其功績(jī)不亞于馬克思對(duì)唯物史觀的發(fā)現(xiàn)。
四、恩格斯晚年的主要貢獻(xiàn)
《論稿》作者認(rèn)為，恩格斯晚年在完善、發(fā)展唯物史觀和整理《資本論》遺稿的同時(shí)，在反對(duì)教條主義、正確對(duì)待馬克思主義，以及在思想理論上如何與時(shí)俱進(jìn)等重要問題上，作出了驚世的杰出貢獻(xiàn)。為了分別對(duì)待有關(guān)問題的論證，《論稿》特別指出:“恩格斯經(jīng)歷與馬克思經(jīng)歷的不同之點(diǎn)，就是他一生既經(jīng)歷了革命風(fēng)暴時(shí)期，又經(jīng)歷了和平發(fā)展時(shí)期。或者說，既經(jīng)歷了自由資本主義的危機(jī)時(shí)期，又經(jīng)歷了自由資本主義向壟斷資本主義過渡的繁榮發(fā)展時(shí)期�！笨吹搅薎9世紀(jì)末資本主義社會(huì)的新變化、新發(fā)展。他說:“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律之一就是:資本主義生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐手段。這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平”。因此，恩格斯“認(rèn)為，對(duì)資本主義制度的認(rèn)識(shí)和論斷，不能固守原有的觀點(diǎn)和結(jié)論，要根據(jù)資本主義制度的發(fā)展變化作出新的論斷�！辈⑦M(jìn)一步說:“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度�！�
總之，我認(rèn)為朱傳槳教授的《論稿》向我們展示了一個(gè)富有個(gè)性的、具有獨(dú)特哲學(xué)貢獻(xiàn)的恩格斯，從而證明，人們要了解馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的思想，僅僅研究馬克思的哲學(xué)思想是不夠的，還必須同時(shí)研究恩格斯的哲學(xué)思想。而只有研究了恩格斯的哲學(xué)思想，人們才能夠更深刻地理解馬克思的哲學(xué)乃至馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展問題。
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