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對邏輯機器哲學(xué)的新發(fā)展進行分析論文
隨著計算機與信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，計算機與信息技術(shù)的哲學(xué)研究開始結(jié)出豐碩成果，影響也日益廣泛。它一方面使一些傳統(tǒng)哲學(xué)論題獲得新生，另一方面又向我們提出了許多新的問題。邏輯機器哲學(xué)(logico-mechanical philosophy)就是這樣一種關(guān)于信息技術(shù)的哲學(xué)研究新范式。邏輯機器哲學(xué)是勃克斯(A. W. Burks)頗有特色的哲學(xué)思想。勃克斯是美國當(dāng)代哲學(xué)家、計算機科學(xué)家，密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授、計算機與通訊科學(xué)系教授。他的哲學(xué)也可以叫作邏輯計算機主義哲學(xué)，其著述主要有：《機遇, 原因，推理》(Chance, Cause, Reason, 1977)，《機器人與人類心智》(Robots and Free Minds, 1986)，《邏輯機器哲學(xué)》(The Philosophy of Logical Mechanism, 1990)等。本文圍繞建構(gòu)一個具有人的一切能力的機器人的可能性問題，探討與人=機器人論題相關(guān)的還原的本質(zhì)和進化突現(xiàn)的本質(zhì)、計算機器與行為的關(guān)系以及進化和意向性等問題。我們不僅對邏輯機器哲學(xué)作簡要評述，而且從認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、人工生命哲學(xué)等多個視角探討這一思想在近年來的新發(fā)展。
一、人=機器人論題的貢獻和局限
邏輯機器哲學(xué)的主要論題是人=機器人。在《機器人與人類心智》中，勃克斯討論了這樣一種機器人，它具有實現(xiàn)人的一切功能的可能性。在他看來，人與機器人沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是一個有窮決定性自動機。他首先論證了這種機器人存在的可能性，然后得出的結(jié)論是，我們每個人都等價于一個機器人，隨后的討論進一步支持了他的論題，他把這一論題概述為人=機器人。所謂人=機器人論題指的是在某種意義上人就是一臺計算機器。這似乎是拉美特利“人是機器”的翻版。但是，勃克斯指出，人=機器人論題在一般性、精確性和形而上學(xué)的內(nèi)涵方面與傳統(tǒng)的說法不同。
第一，人=機器人論題比傳統(tǒng)的“人是機器”的論題更具有一般性。拉美特利所說的“機器”是在(機械的硬件和軟件)元件的水平上，在簡單的程序和結(jié)構(gòu)層次上執(zhí)行特定功能的實際(機械)機器;而人=機器人論題與這些特定的問題不相干，它討論的是更為一般的計算機邏輯問題。簡言之，拉美特利所說的“機器”是機械裝置;勃克斯所說的“機器”是計算機。
第二，人=機器人論題比傳統(tǒng)的“人是機器”的論題更精確。拉美特利所說的“機器”是類似于鐘表一樣的玩意兒;而這里所說的“機器”是指有窮(狀態(tài))自動機。有窮自動機又可以分為圖靈機、決定論(確定性)自動機、概率(不確定性)自動機。抽象地看，它們都是被精確定義的邏輯系統(tǒng)，這種邏輯系統(tǒng)要么是演繹的，要么就是歸納的。在勃克斯看來，所謂“一個有窮自動機”指的是一個精確定義的邏輯系統(tǒng)在物理上的實現(xiàn)。可見，勃克斯的計算主義是“邏輯”計算主義。
第三，“人是機器”的傳統(tǒng)論題是唯物主義和附生現(xiàn)象主義的論題;而勃克斯的論題不僅建構(gòu)了作為邏輯系統(tǒng)在物理上實現(xiàn)的有窮自動機，而且將自動機與人相比擬，添加了輸入-輸出裝置。因此，在勃克斯看來，一個給定的邏輯系統(tǒng)，當(dāng)它在物理上實現(xiàn)了并附加輸入-輸出裝置時，就可以實現(xiàn)作為自然系統(tǒng)的人那樣的功能。也就是說，在某種意義上，人不僅僅是一種機器，更是一種機器人。事實上，勃克斯主要不是從盧克萊修和拉美特利那里，而主要是從萊布尼茨那里吸取思想營養(yǎng)。因為，萊布尼茨認(rèn)為，人的所有推理，包括發(fā)現(xiàn)和證實，都能被轉(zhuǎn)化為數(shù)字運算，并由計算機來進行這種計算。用現(xiàn)代術(shù)語來說就是，一臺有窮決定論自動機能夠執(zhí)行人類的一種非常重要的功能——推理。
在勃克斯看來，就運動神經(jīng)對感覺刺激做出反應(yīng)而言，有窮決定論自動機是具有人的行為能力的，但它不是華生的行為主義意義上的行為能力，也不是洛克的“白板說”所主張的照鏡子似的反映。它是一個非常復(fù)雜而又非常精巧的邏輯結(jié)構(gòu)和程序系統(tǒng)。人=機器人論題可能遇到的一個挑戰(zhàn)是：機器人能不能像人那樣具有意識和情感?可以設(shè)想一個“自動機情人”，她美麗聰敏，富有魅力，含情脈脈，但她是機器而不是人。問題是：她能有感情嗎?她能談情說愛嗎?勃克斯認(rèn)為，我們所關(guān)心的只是機器人能不能具有談情說愛的行為，而不關(guān)心她能不能意識到自己在戀愛。他指出，我們每個人都是一個在行為上與之等效的有窮自動機。首先來看這個“自動機情人”的輸入-輸出裝置。
勃克斯認(rèn)為，從邏輯可能性的角度看，完全可以假設(shè)，終有一天我們?nèi)祟惖妮斎?輸出功能可以被無生命的人工裝置所模擬。還可以假設(shè)，有窮自動機能夠與人工眼、人工耳、人工手等部件相匹配，以便控制它們并從那里接受信息。最后假設(shè)有窮自動機能夠行使人的所有功能，而它的內(nèi)部計算系統(tǒng)能造得很小以便裝入機器人體中。勃克斯相信，人的這些輸入-輸出裝置的功能，能夠在計算機上實現(xiàn);而計算機和人的內(nèi)部計算系統(tǒng)情況更復(fù)雜一些。就人=機器人論題的這個核心部分而言，勃克斯的主張是：存在這樣一個有窮決定論自動機，當(dāng)接通這個“自動機情人”的輸入-輸出裝置時，就其行為看起來像一個真的情人而言，它完全能夠滿足其計算的要求。也就是說，在勃克斯看來，“自動機情人”活像真人，在外表行為上與真人沒有區(qū)別。
二、邏輯機器哲學(xué)進化研究的貢獻和局限
如果說以上論證是在邏輯結(jié)構(gòu)方面靜態(tài)地考察人類與機器人的功能，那么以下論證將對人類與機器人的功能作動態(tài)的考察。它將從另一個側(cè)面進一步論證人=機器人的論題。首先，勃克斯從進化論角度進一步論證了人=機器人論題。他指出，在過去150年，科學(xué)的進化理論業(yè)已發(fā)展起來。這些理論闡明了無機物是怎樣成為有機生物的，簡單的有機生物是怎樣進化為復(fù)雜有機生物的，我們?nèi)祟愂窃鯓诱Q生的。進化論的說明恰恰就是科學(xué)的程序和原理的應(yīng)用，從而為支持人=機器人的主張作了強有力的論證，即建造一個具有人的一切能力的機器人在原則上是可行的。
在他看來，當(dāng)進化論被完全確立之時，就是對一切生物怎樣產(chǎn)生做出一種邏輯機器說明之際。進化的過程產(chǎn)生了一系列復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)，每個這樣的系統(tǒng)是其祖先的傳承同時又包括了新的屬性、子系統(tǒng)以及組織。自復(fù)制的化學(xué)物質(zhì)、原始細胞、細胞、細胞群體、器官、生物有機體、生物群體、具有意識的生物以及人——它們都是在進化過程中產(chǎn)生的。復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)是整體性的，本質(zhì)上是協(xié)調(diào)一致的。它們在組織上分為幾個層次，各層次之間和層次的子系統(tǒng)之間有許多反饋路徑。
綜上所述，邏輯機器哲學(xué)是由美國當(dāng)代哲學(xué)家、計算機科學(xué)家勃克斯提出的一種哲學(xué)思想，它是在信息時代計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下提出的哲學(xué)新思維，又是對哲學(xué)史上的樸素唯物論、機械唯物論的繼承與發(fā)展。在邏輯機器哲學(xué)中，拉美特利“人是機器”這個受盡奚落的命題成了其哲學(xué)思想的基本假定。它使得“人是機器”的哲學(xué)意蘊在計算機科學(xué)和信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天可以得到新的闡釋。盡管它面臨著許多挑戰(zhàn)，但它為計算機科學(xué)哲學(xué)和信息技術(shù)哲學(xué)的誕生鋪平了道路。近年來認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展把邏輯機器哲學(xué)研究推向了一個新的階段，其標(biāo)志是人工生命哲學(xué)的誕生。邏輯機器哲學(xué)研究為復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)視野下的人工生命及其哲學(xué)的新發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
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