成人教育的根源及教育現(xiàn)狀的論文
人們對教育這一概念內(nèi)涵的探討，習(xí)慣的做法是把教育分為廣義的教育和狹義的教育。所謂狹義的教育通常指學(xué)校教育。即普通教育。本文所要探討的是從整個大教育背景中分化出來的至今仍被很多國家和社會群體所忽視的成人教育。研究成人教育，有必要對成人教育追根溯源，從成人教育的“根”出發(fā)探討其未來的走向，為未來成人教育的發(fā)展尋找合理的依據(jù)。
一、原始社會的成人教育之“根”
廣義的教育活動實際上就是人類的活動，只要有人類活動過的地方幾乎都能發(fā)現(xiàn)教育的痕跡。在原始社會，即恩格斯所說的“人類的嬰幼兒時期”，人類活動的向度是生存，生活與生產(chǎn)活動在這里是融為一體的。泰勒把這個時期叫做人類的蒙昧期，其狀態(tài)是“在這種狀態(tài)下，人靠植物和動物來維持自己的生存，但不耕種土地，也不馴養(yǎng)動物以供食用。”但是在物品出產(chǎn)較少、氣候較冷的地方，他們?yōu)榱藢ふ乙吧鷦游锖椭参�，就不得不過游獵遷徙的生活，人類此時期的存在狀態(tài)主要就是生活。即為了種族繁衍，找到食物以便生存下去。原始人必須合作捕獵或交流一些生活必須的信息，根據(jù)現(xiàn)代教育信息說和教育影響說的觀點，這個信息交流的過程就是一個成人教育過程。因為原始人在生產(chǎn)和生活過程中實現(xiàn)了信息的交換，信息交換影響了人類的思想、情感和行為等。這是成人教育的最低層次，成人教育目的與內(nèi)容是關(guān)注人的“肉”性。
人類祖先在與自然的不斷接觸中，逐步形成一系列相關(guān)的生存技能，“燧人之氏，天下多水，故教人以漁”，“鉆木燧取火，教民熟食，……伏羲之氏，天下多獸，故教民以獵�！褶r(nóng)因天之世，分地之利，制木耜，教民農(nóng)作�！被�、漁、獵和農(nóng)等原始的獲取食物的方式成為這時期成人教育的主要內(nèi)容。人類文明從原始的采集文明逐步向以農(nóng)為主、其他生存方式為輔的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。
隨著社會的進(jìn)步，人類不斷從“種”人向“類”人過渡，精神層面的文化不斷出現(xiàn)，逐漸出現(xiàn)了共同的信仰，形成了各種各樣的集體活動。祭祀或宗教活動是這時期的主要成人教育活動。人類在與神的對話中完成了人神之間以及人人信息的交換、情感的交流、一種契約文化彌漫在整個社會之中。宗教生活活動促使人接受了各種生活規(guī)則、建立一種社會秩序。人類的心靈在與神和天的“對話”中找到了棲居的港灣。人類文明從地上轉(zhuǎn)到天上，從務(wù)實到務(wù)虛，這為成人教育注入了新的活力，也為后來教育成為一種純精神的、純文化的現(xiàn)狀奠定了基礎(chǔ)。正是這種“形而上”的知識的產(chǎn)生，為人類活動提供了精神的動力，人類生活從此有了超驗的目標(biāo)。
從哲學(xué)的角度看，原始社會時期，人與自然之間的關(guān)系是平等的關(guān)系，也就是胡塞爾所說的主體間性關(guān)系。人征服著自然，但是也崇拜自然，神靈是人崇拜自然的產(chǎn)物。人真正融入到自然中，人是自然的一部分，和自然界中的別的物質(zhì)處于同等的地位。從人與人之間的關(guān)系來看，人與人之間形成一種平等的關(guān)系，生產(chǎn)中按勞分配，生活中平等共處，以一種未成文的契約來維持社會秩序。這種原始的哲學(xué)思想對原始成人教育的影響就是形成教育活動的主體間性關(guān)系、教育目的的“務(wù)實”性、教育內(nèi)容和形式的生活性以及教育場所的自然性。成人教育的終極目的指向的是人，關(guān)注人的“本真”的一面。
二、民族文化中的成人教育之“根”
“民族文化是一個民族存在與否的標(biāo)志。民族文化既為民族所創(chuàng)造，必然對一個民族有某種支配意義，為此民族共同體的成員所認(rèn)同(包括遵循、依托)�！本兔褡逦幕男纬傻臅r間來看，是經(jīng)歷了一個漫長的不斷演變的過程，這個演變過程就是新信息與舊信息相互碰撞而不斷更新的過程，是一個思想觀念的不斷更新過程，也就是該民族教育發(fā)展的歷程。以偏遠(yuǎn)山區(qū)的民族地區(qū)的原生態(tài)民族生活活動為基點，來探討成人教育。是尋求成人教育之根的現(xiàn)存的最接近其原初狀態(tài)的很有效的途徑。目前的民族地區(qū)，兩條教育路線并存，一條是學(xué)校普通教育，教育主體是未成年人：一條是生活教育路線，教育的主體主要是成人。這種生活教育主要是通過幾種方式來實現(xiàn)的，一是日常生產(chǎn)和生活活動：二是民俗活動，如婚事、喪事；三是宗教祭祀活動。諸如此類的教育活動的場景，傳遞并強化著、規(guī)范著山區(qū)人的思想行為及其共同的生活準(zhǔn)則，形成籠罩在民族地區(qū)上空的無形的契約文化。這可謂是人類社會原始的成人教育活動的遺留。即使在現(xiàn)代，在現(xiàn)代文明的沖擊下，其還能找到自己的存在和發(fā)展空間，可見扎根于生活的成人教育所具備的強大的生命力，
按照杜威的觀點，“因為教育的意義的本身就在改變?nèi)诵孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式�！倍褡宓貐^(qū)的這種傳統(tǒng)的生活式的成人教育方式，規(guī)范了人們的思想，表達(dá)了感情，平衡了欲望，樹立了信仰。正式這種形而上學(xué)的所謂的“虛無”的東西，為教育提供了價值標(biāo)準(zhǔn)，為人提供一種生活的價值和意義。“形而上學(xué)確實意味著一種厚重的生命價值，是對于生命超越性的思考與承諾，是對人性的神圣性、對于人類文化世界的理論確認(rèn)，是對于生活世界的意義性確立與詮釋，并且灌注、滲透進(jìn)生活世界的每一層面，給所有的在世者提供一種根本的價值關(guān)懷。若缺乏這種生活上的關(guān)懷，人就會強烈地感受到生活的無意義、無聊和荒誕�！泵褡鍌鹘y(tǒng)的生活教育活動，以最根本、最質(zhì)樸方式向人類展示著自己對生命意義、價值的關(guān)懷，是迄今保存最完整也最具成人教育起源于生活的最有力的證據(jù)。
三、成人教育的理論之“根”
自工業(yè)革命以來，科學(xué)以其強大的力量征服了自然，同時也“奴役”著人類，科學(xué)成了衡量世間一切有生命和無生命的存在物的價值標(biāo)準(zhǔn)。正如德國哲學(xué)家弗洛姆說：“正當(dāng)人類踏進(jìn)新世界的門檻的時候，人又不得不屈服于所創(chuàng)造出來的事物與組織。人發(fā)明了一種新的生產(chǎn)方法，卻把生產(chǎn)和分配當(dāng)作自己的偶像。人崇拜自己的雙手制造出來的產(chǎn)品，并把自己還原成商品的奴仆。人徒勞地使用上帝、自由、人性、社會主義這些名稱。他對自己的這些力量——炸彈和機器——感到自豪，他吹噓自己毀滅的力量，目的都是為了掩蓋人的軟弱性�！弊匀豢茖W(xué)領(lǐng)域的一系列研究方法、手段以及理念滲透到人類生活的各個領(lǐng)域，它割裂和否定了人的整體性和文化的整體性，把人類知識分割成各個領(lǐng)域、各個學(xué)科。“科學(xué)至上”的觀點表現(xiàn)在教育領(lǐng)域就是把以人為主體的教育活動硬生生地用自然科學(xué)的“物化”的方式來改進(jìn)，試圖提升教育的科學(xué)地位。人在這里失去了個性，失去了生命的意義，人成了工具，科學(xué)的工具理性指導(dǎo)著人類的生活。成人教育也在這場紛爭中艱難地、蹣跚而行，試圖為自己尋找一席之地。眾多學(xué)者認(rèn)為建立一套科學(xué)的嚴(yán)密的成人教育理論體系才是成人教育的唯一出路。然而，作為起源于并扎根于生活的成人教育，其作為一種現(xiàn)代的所謂正式的教育活動的歷史之短，其理論根基很薄弱。成人教育學(xué)者們以孜孜不倦的精神多年來一直在這塊被遺忘的土地上精心耕耘。但與普通教育走向了同一條路線——借鑒自然科學(xué)的研究方法、研究范式，同時大量借鑒和模仿普通教育學(xué)的理論體系，“生出”的是成人教育的理論“怪胎”。
有研究者對成人教育學(xué)的理論之根基應(yīng)該到“大普通教育學(xué)”中去尋找，也就是說應(yīng)該把“成人教育也納入教育學(xué)研究對象的范圍，通過發(fā)現(xiàn)成人教育現(xiàn)象或教育問題而發(fā)現(xiàn)整個‘人’的教育現(xiàn)象或教育問題，從而使‘教育學(xué)’成為真正的、完整的教育學(xué)。教育學(xué)也必須有成人教育學(xué)等學(xué)科的加入才有可能成為真正的、完整的母體學(xué)科。”從人的整體性和連續(xù)性的角度看，這種觀點是合理的。但是成人教育的對象是成人，是承擔(dān)一定社會角色的成人，學(xué)習(xí)是其生活的很小的一部分。學(xué)習(xí)只是成人生活的補充，使未來生活更完滿。況且成人教育自從與普通教育分離以來。并沒有消亡，而是以教育的最本真的方式在人類生活中發(fā)展、綿延。因此，在強調(diào)成人與未成年人的連續(xù)性的同時，成人教育的理論根基應(yīng)該在生活教育中去尋找。
四、后現(xiàn)代主義視角下成人教育之“根”
后現(xiàn)代主義思潮作為現(xiàn)代主義思潮的對立面而出現(xiàn)，試圖糾正現(xiàn)代主義教育的極端，然而，教育卻走向了另一個極端�！八鼘ξ鞣阶詥⒚蛇\動以來以科學(xué)和理性為基礎(chǔ)所形成的二元對立的世界觀和思維方式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)和無情的否定：它把中心消解了，基礎(chǔ)推到了，真理否定了，同一性淹沒了，本質(zhì)拒斥了。宏大敘事消失了，代之而起的是“無中心”、“無基礎(chǔ)”、“無權(quán)威”、“無真理”、“無本質(zhì)”的理論和“怎么都行”的方法，當(dāng)我們把一切都否定了、拒斥了、消解了的時候，我們就失去了賴以存在的一元論基礎(chǔ)和核心的價值觀念，同時也就喪失了自己的精神家園和心靈港灣，使人生活在一種上不著天、下不著地的半空中�！碑�(dāng)今社會，職業(yè)變更頻繁，人員流動性很大，個性化思想鋪天蓋地而來，物質(zhì)財富的追求掩蓋了精神財富的追求，整個社會陷入“虛無”之中。我們不知道我們從哪里來？現(xiàn)在在哪里？將會走向何方？這種“無根”的思想必然導(dǎo)致了教育的無根。因此重塑教育之根——精神之根是當(dāng)前教育急需解決的問題，成人世界是一個廣闊的世界，構(gòu)成了整個社會的基礎(chǔ)，他們是未成年人的楷模。因此有必要讓成人教育重回生活之中，讓成人從這種“無根”的生活狀況中解放出來。
其實，早在上個世紀(jì)八十年代，西方就有學(xué)者為實施成人教育提供了成功的范例。JudithBethCohen、DeborahPiper在馬薩諸塞州的兩座廢棄的莊園里開展了為期九天的學(xué)習(xí)放松運動，主要目的是促進(jìn)成人學(xué)生(很多學(xué)生是越戰(zhàn)士兵，他們對生活已經(jīng)悲觀失望)的思維轉(zhuǎn)化。“在成人的生活中，我們失去了許多冒險的經(jīng)歷，但是當(dāng)我們經(jīng)歷到那神奇而且神秘的東西時，并不知道下一個角落里將會發(fā)生什么，這樣我們的思維就經(jīng)歷了一次徹底的解放�！痹谶@里成人學(xué)習(xí)者被帶進(jìn)一種先前的生活場景中，從對過去歷史的回顧中找回了遺失的自我，使自己從一種虛無、無根的狀態(tài)中解放出來，樹立了生活的信心。
五、我國成人教育存在的主要問題及“歸宿”
(一)成人教育所遭遇的困境
自從工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)給人類帶來了多彩的、豐富的、奇異的物質(zhì)生活：然而，人在這場科技革命中和自然界一樣被“革命”了。教育的精神生活作用逐漸被工業(yè)文明所消解，造成物質(zhì)與精神之間的嚴(yán)重的不平衡。當(dāng)“工具理性的光環(huán)”還未退去時，后現(xiàn)代主義思潮入侵到教育領(lǐng)域，尤其是成人教育。由于成人是人類社會的主體，因此成人教育受影響應(yīng)該是最大和最深的。人們開始懷疑教育的功能、甚至也懷疑普通教育的功能，讀書無用論開始彌漫在整個社會空氣中。當(dāng)普通教育都受到嚴(yán)峻的考驗時，本來就非常孱弱的成人教育的境遇可想而知了。
從成人教育系統(tǒng)的內(nèi)部出發(fā)來看，成人教育存在如下問題。首先，成人教育目標(biāo)的模糊性。成人教育的目標(biāo)是整個成人教育活動得以開展和存在的前提和基礎(chǔ)，沒有明確的目標(biāo)，教育活動就猶如水上浮萍。成人教育應(yīng)該是實踐型教育，還是理論型教育，是為生活服務(wù)還是為文化服務(wù)等取決于明確的教育目標(biāo)。當(dāng)前成人教育目標(biāo)的不清晰性導(dǎo)致了成人教育活動的“無根”，不僅教育的文化價值幾乎喪失，其實踐價值也不理想。其次，成人教育對象的不明確性。成人教育作為一種教育活動，必須得有教育的受眾。通常認(rèn)為，成人教育的對象就是成人，然而何為成人，是法定意義上的成人、心理意義上的成人還是根據(jù)工作和受教育的截止時間來界定的成人是成人教育遇到的一個一直還沒有解決的、至今還未明確的問題之一。正是由于這種對象的含混性和不確定性，影響著整個成人教育學(xué)科和系統(tǒng)的建構(gòu)。再次，成人教育內(nèi)容的不確定性。教育內(nèi)容體現(xiàn)在教育理論系統(tǒng)中就是課程，成人教育應(yīng)該開什么樣的課程，成人教育的課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該是怎么樣的，課程最終為達(dá)到什么樣的教育目標(biāo)服務(wù)，是成人教育領(lǐng)域一直在探討和爭論同時也是懸而未決的問題。正因為課程的不確定性，導(dǎo)致整個成人教育的開展良莠不齊，和普通教育之間的界限也不明晰。最后，成人教育辦學(xué)形式的隨意性。由于成人教育與社會生活緊密聯(lián)系在一起，而目前也沒有特定的成人教育監(jiān)督和評估體系，這導(dǎo)致成人教育辦學(xué)形式的隨意化。
(二)我國成人教育的未來走向
成人是社會的主體，成人的思想代表著當(dāng)前社會的主流思想，成人的行動影響著整個社會集體的發(fā)展和走向，成人的生產(chǎn)能力決定著當(dāng)前國家的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)。因此，優(yōu)質(zhì)的成人教育的實施有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定、有利于增強社會生產(chǎn)力。良好的成人教育是構(gòu)建和諧社會必不可少的手段之一，那么，我國未來的成人教育應(yīng)該走向何處呢？
首先，成人教育應(yīng)該回歸成人的生活。成人教育既然是起源于生活，并且一直在生活中得到自覺和不自覺的發(fā)展，是服務(wù)于成人的實踐生活的。因此，成人教育應(yīng)該扎根于生活，走一條有別于普通教育的路線。將教育寓于成人生活，教育和生活相互融合，相互交叉，形成教育即生活、生活即教育的成人教育形態(tài)。以此為出發(fā)點，制定成人教育目標(biāo)，構(gòu)建生活教育課程。
其次，成人教育應(yīng)該回歸文化。文化是精神層面的東西，是把人與動物劃分開來的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，是人類生存所必須的，同時也是一個民族存在與發(fā)展的動力和脊梁。文化源于生活，是人類生活符號化的表現(xiàn)形式。成人教育除了教給成人物質(zhì)生活必須的知識和技能外，還得傳遞形而上的文化層面的知識，用文化豐富人的心靈，支撐人的信念，讓人從后現(xiàn)代主義所造就的這種“無根”的文化中解脫出來，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩個極端之間尋找一個平衡點，讓文化充實現(xiàn)代人的心靈。
再次，生活實踐既是成人教育的起點，同時也是成人教育的終點。即成人教育的目的是為了提升成人的生活質(zhì)量，而生活本身就是活動本身就是手段，因此，在這里，目的就是手段，手段也是目的。因此整個成人教育體系應(yīng)該圍繞成人的生活實踐來研究、構(gòu)建。關(guān)注人，關(guān)注人的生命，在生活中完成對人的“本真”的追求。以促進(jìn)成人能在社會生活中不斷認(rèn)識自己、更新自己，過著有意義的、有價值的生活。
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