羅斯金美學(xué)思想及其對唯美主義探析論文
約翰·羅斯金(John Ruskin，1819-1900)，是英國 19 世紀(jì)維多利亞時代的美學(xué)家和藝術(shù)批評家。他的美學(xué)思想來源頗為豐富，其中最為重要的便是基督教福音派信仰與強烈的道德觀念。他提出了帶有濃厚宗教類型說色彩的“典型美”，強調(diào)自然界中美的范式彰顯出上帝神性的不同類型。他還提出了“活力美”范疇，強調(diào)人類主觀情緒反應(yīng)與道德精神的作用，指出藝術(shù)美必須彰顯對道德價值的追求，他也因此時常被冠以“狂熱的道德主義者”之名。而稍晚出現(xiàn)于歐洲的唯美主義運動則大肆鼓吹“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強調(diào)藝術(shù)主體性，指出它不需要借助道德訓(xùn)教以實現(xiàn)其自身價值。表面上看，羅斯金和唯美主義的主張似乎毫不相容，但二者卻都強調(diào)了藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)創(chuàng)作的無關(guān)利害性。在這一點上，兩者似乎又殊途同歸。此外，考慮到羅斯金美學(xué)思想對唯美主義兩位代表人物沃爾特·佩特和奧斯卡·王爾德的的深刻影響，本文認(rèn)為不能過于簡單地將這兩種思潮對立起來。下面將解讀羅斯金的美學(xué)思想，及其對唯美主義的啟示。
一 羅斯金論美
在《近代美學(xué)》第二卷中，羅斯金以上帝為標(biāo)尺，提出了兩種美的范疇：典型美與活力美。這兩種范疇多少都與上帝的存在及其神性有關(guān)，均可視為“神性顯現(xiàn)”的證據(jù)。典型美是自然界萬物的客觀性質(zhì)，是體現(xiàn)在藍天白云、崇山峻嶺、花草鳥獸和人身上的“神性類型”�；盍γ绖t是生物體(主要指人)所凝聚的如夏花般絢爛的生命力之美，以及這些生物體在踐行上帝所賦予功能時收獲的幸福感與道德追求。典型美是上帝銘刻在萬物上的印記，是萬物彰顯的神性，凝結(jié)著上帝對萬物的期許。這一范疇淋漓盡致地體現(xiàn)了羅斯金早年的福音派宗教信仰及以上帝為核心的美學(xué)思想。活力美則是生物體在履行上帝所賦予功能時的幸福感悟與道德精神，是世間造物對上帝意志的服從、主觀回應(yīng)和發(fā)自內(nèi)心的幸福感。此處最為重要的是人的道德體驗。這反映了隨著宗教信仰發(fā)生變化，羅斯金對人類主體情緒與道德修養(yǎng)更為推崇。這種以善為導(dǎo)向的美的范疇是他將細致入微的觀察視角從虛無縹緲的平流層轉(zhuǎn)向腳下那片塵世大地的明證。這始終貫穿其美學(xué)思想。
除了對自然美的凝神觀照，在藝術(shù)創(chuàng)作中，人們亦應(yīng)以善為導(dǎo)向，懷有深刻的“道德感知”，通過藝術(shù)美實現(xiàn)道德目的。這種“道德知覺”能導(dǎo)人向善，使其心靈臻于純潔、完滿�；诖�，羅斯金強調(diào)藝術(shù)家同時應(yīng)是“傳道者”“、先知”，在社羅斯金美學(xué)思想及其對唯美主義的啟示魏 怡 王雋雅會和民眾中激起對藝術(shù)的'熱愛，有意識地引導(dǎo)人們的精神、思想與道德生活�？梢�，他認(rèn)為藝術(shù)決不能脫離道德價值，必須現(xiàn)出對善的依托和對真的強調(diào)。
可見，他眼中的優(yōu)秀藝術(shù)應(yīng)具有三大功能：首先，增強人的宗教意識;其次，完善人的倫理狀態(tài)，洗禮人的道德情操;第三，為人提供實在的幫助，提升其精神追求。他還提出了具體舉措實現(xiàn)這三大功能，首先，要精確科學(xué)地考察并梳理大自然中的客體存在。其次，要分析美和崇高的特性，詳盡考察每處山水，運用“心靈之眼”凝神觀照上帝賦予所有客體的美。第三，要追溯、探究上述審美和創(chuàng)作活動對人心造成的影響，強調(diào)其道德內(nèi)涵。
二 羅斯金美學(xué)思想與唯美主義的不同
當(dāng)時，有種頗為盛行的觀點，即美應(yīng)與道德剝離開來，藝術(shù)與道德無涉;而美學(xué)也是一門獨立的學(xué)科，非他物附庸。這一觀點可追溯到 1735 年。德國哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆嘉通指出，美的研究應(yīng)只關(guān)注于感知對象。換句話說，美學(xué)是只關(guān)涉感官愉悅的獨立學(xué)科�！懊缹W(xué)”一詞來源于希臘語 aisthetikos，最初含義即“感觀 / 知覺”。在這一意義上，這只是人對客體外在性質(zhì)的感官知覺，不涉及人類社會任何深層的終極關(guān)懷。
唯美主義思潮繼承了這一觀點，于 19 世紀(jì)末蔓延歐洲，略晚于羅斯金生活的年代，主要活動中心為法國。它與當(dāng)時中產(chǎn)階級對藝術(shù)的實用或道德價值的普遍推崇分庭抗禮，倡導(dǎo)藝術(shù)應(yīng)帶來高雅的感官愉悅，無需傳達或迎合任何外在訊息。
因此，唯美主義者否認(rèn)藝術(shù)的道德訓(xùn)教或?qū)嵱弥笇?dǎo)價值，強調(diào)藝術(shù)是個自給自足的主體，本身即具有充足的存在價值，并提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號。根據(jù)這種觀點，美被視為藝術(shù)的基本元素，就連生活本身也要模仿藝術(shù)。而自然與藝術(shù)相比，更是粗糙簡陋、毫無美感。根據(jù)這一說法，藝術(shù)或美似乎與道德性毫不相容。這一主張存在兩個主要問題：一是將感官快感等同于美。這表面上無形擴大了美的范疇，實質(zhì)上，有可能導(dǎo)致人的感官耽于低俗。如不加限制，這種思潮將會導(dǎo)致個人欲望與感官享受的無政府主義泛濫。二是將自然美與社會生活降到極低的地位。這也有可能導(dǎo)致人們逃避現(xiàn)世生活，沉溺于藝術(shù)的虛擬世界無法自拔，日久生出悲觀、消極等不良情緒，不利于善的弘揚和美的追求。因此，唯美主義的上述觀點自然激起了羅斯金的極大憤慨。首先，由于繼承了古典主義美學(xué)、新柏拉圖主義的衣缽，他將美(自然美)視為源自上帝的神性特質(zhì)，一種形而上的超驗存在，塵世民眾無法觸及。在鑒賞這種美時，人被喚醒的是源自上帝的神性，即道德精神，并由此收獲美感和愉悅。這絕非肉身感官的一時興起，也不涉及才智的仔細研磨，而是源自自身神性與萬物典型美的靈感式對應(yīng)與碰撞。在藝術(shù)創(chuàng)作中，人亦可憑借自身的部分神性模仿典型美。因此對于羅斯金來說，唯美主義的非道德性完全忽視了人的部分神性，將其僅視為動物般的感官存在，將美和藝術(shù)鑒賞降級為不健全(甚至有時是病態(tài))的純娛樂活動。其次，他一方面強調(diào)上帝的作用，另一方面熱情洋溢地弘揚人類的主體作用。這里體現(xiàn)了他對浪漫主義的響應(yīng)。創(chuàng)作過程絕非簡單的被動感官接受，而是凝聚著熱烈主觀情感與賁張生命力，涉及道德感知運用的復(fù)雜改造過程。雖然不盡完美，但這種生命力的綻放和道德修養(yǎng)的升華正是推動人自身神性得到彰顯的過程。因此，唯美主義的非道德性實際上剝奪了人向善、向美、向真的權(quán)利，在羅斯金看來乃是極不道德的。
三 羅斯金美學(xué)對唯美主義的啟示雖然存在上述不同，但羅斯金美學(xué)對唯美主義有諸多啟示。
1 對“美即有用”的批判
在羅斯金生活的 19 世紀(jì)，還有一種觀點令其大為光火，即中產(chǎn)階級當(dāng)中大行其道的藝術(shù)實用性觀點。他指出這一功利思想將無關(guān)利害的審美凝照降格為個人私利的追逐，“混淆了欽羨與饑渴、熱愛與欲望、奕奕的生命力與一時的感官刺激”，將人類貶降為沒有任何思想、沒有喜怒哀樂、終日只追逐自身欲望和利益的生物。這很明顯背離了人作為上帝造物的作用。由于分享了部分神性，他理應(yīng)通過提高宗教和道德修養(yǎng)見證上帝榮耀。這種藝術(shù)非功利的觀點引起了唯美主義者的強烈共鳴。他們也強調(diào)藝術(shù)的自主自在，堅決反對美摻雜任何實用目的。不過，羅斯金主要是從宗教和道德維度出發(fā)，而唯美主義則強調(diào)藝術(shù)的主體性。
2 對“無關(guān)利害”的強調(diào)
對羅斯金而言，無論是對典型美的凝神觀照，還是體現(xiàn)活力美的藝術(shù)創(chuàng)作，都要求人懷有純粹的審美態(tài)度。這是不需要直接或明確運用理智的過程。作為呈現(xiàn)在人腦中的最高尚觀念，美能升華人心，使之趨于純粹。換句話說，人們從客體中收獲的美感就應(yīng)該源于其本身。只有以完全純粹的態(tài)度，徹底摒棄私心雜念，無關(guān)利害地凝神觀照客體，才有可能收獲不摻雜任何功利目的的愉悅和美感。這種審美態(tài)度不同于以實證研究為目的的科學(xué)態(tài)度，更不同于以物質(zhì)利益為目的的功利態(tài)度。在這方面，唯美主義同樣強調(diào)藝術(shù)價值不假他求，美不涉及任何外在的實用目的，可謂繼承了羅斯金的衣缽。
3 對人類主體作用的推崇
除活力美外，羅斯金還指出，人在觀照“崇高”客體時，心靈發(fā)生震撼，情緒做出積極熱烈回應(yīng)。在這種審美體驗中，人的主體作用頗為重要。而在《建筑的七盞明燈》中，他又通過“生命明燈”解讀了創(chuàng)作者的主觀心緒和創(chuàng)造力對藝術(shù)作品的意義，抨擊了資本主義社會中以追逐利潤為重的原始資本積累過程。在這樣一個畸形社會，人被異化，淪為物質(zhì)的奴隸。勞動者的創(chuàng)造力和想象力趨于干涸，創(chuàng)作生命凋零，藝術(shù)和美遭到了反人道的破壞。他作為上帝造物的尊嚴(yán)和天性也被擊得粉碎。針對于此，羅斯金憤慨地指出，人雖能力有限，遠非完美，但他從源自上帝的些微神性仍值得尊重、保護和發(fā)揚。只有在有利的社會環(huán)境中，他才有可能充分履行自身職能，實現(xiàn)自我價值，而不會淪為無思想、無追求的機器。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，創(chuàng)作者 / 藝術(shù)家也只有在利于創(chuàng)作的環(huán)境中，才有可能充分迸發(fā)靈感，發(fā)揮想象力和創(chuàng)意，創(chuàng)作出映射自然神性、體現(xiàn)自身道德追求的純情之作，并在此過程中燃燒創(chuàng)作生命。這一主張對唯美主義代表人物沃爾特·佩特也產(chǎn)生了重要影響。在《文藝復(fù)興》一書中，佩特強調(diào)美既是完美印象的統(tǒng)一(即感官愉悅)，更是“真理的凝煉”，藝術(shù)作品凝結(jié)著瞬間的熱烈與真誠。在這瞬間的主觀情緒迸發(fā)背后，傳達出神性的暗遠悠長�？梢�，佩特將唯美主義的感官享受與羅斯金的主觀情緒反應(yīng)結(jié)合起來。此外，他還無情地批判近代自然科學(xué)將人的生命視為機械的純粹生理化學(xué)過程，認(rèn)為此時的人完全喪失了主體性，存在毫無意義。
四 小結(jié)
綜上所述，羅斯金對美的看法有幾層含義：首先，在早期的福音派信仰指導(dǎo)下，他的美學(xué)思想帶有濃厚的宗教與玄秘色彩。之后，他逐漸強調(diào)人類在創(chuàng)作過程中的主體作用、創(chuàng)作生命和道德精神。其次，他指出，美的藝術(shù)必須訓(xùn)導(dǎo)人的道德存在，導(dǎo)人向善。第三，他所謂的審美體驗應(yīng)是一種無關(guān)利害的人類文化活動。相較而言，唯美主義主張：審美鑒賞與藝術(shù)創(chuàng)作皆無關(guān)利害;美和藝術(shù)絕不應(yīng)該涉及實用性;在這一活動中，人作為創(chuàng)作主體發(fā)揮著重要作用、迸發(fā)出獨一無二的生命之火;審美活動與藝術(shù)創(chuàng)作對人類生活至關(guān)重要。上述比較即是羅斯金美學(xué)思想對唯美主義的重要啟示。
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