從古到今話命運(yùn)-淺析西方文學(xué)作品中堅(jiān)不可摧的悲劇命運(yùn)主題

摘要：文學(xué)就是人學(xué)，它一經(jīng)產(chǎn)生就以關(guān)注和探索人類的悲劇命運(yùn)為使命。尤其是在重視自我生命價(jià)值和意義的西方文學(xué)中，一直貫穿著強(qiáng)烈深沉的生命意識(shí)，自始至終回蕩著人對自我靈魂的拷問之聲。本文按著西方文學(xué)發(fā)展線索和文學(xué)形式論證了悲劇命運(yùn)——西方文學(xué)作品中堅(jiān)不可摧的主題這一論點(diǎn)。
    關(guān)鍵詞：淺析；西方文學(xué)；悲劇命運(yùn)

一、希臘神話
 古希臘神話是人與自然相遇歡戀的結(jié)晶，是人征服自然的故事的變形與重構(gòu)，是古希臘文化的靈魂。
 希臘神話表現(xiàn)了人類控制和征服自然的欲望和感受。當(dāng)人產(chǎn)生要征服自然的意識(shí)的時(shí)候，他會(huì)同時(shí)產(chǎn)生了另外一種意識(shí)：自己在想做一件事的時(shí)候，不光是面對著自然界對自己的控制，而且有一種神秘的無法掌握的力量在支配著自己，使自己在一條自認(rèn)為平坦的大道上往前走時(shí)，卻忽然跌入了陷阱。這種神秘的、不可知的、令人感到恐怖的力量叫做“命運(yùn)”。
 在希臘神話里，我們能看到很多表現(xiàn)人被命運(yùn)所控制的悲劇性的故事，最具有代表性的就是俄狄浦斯王的故事：作為孩子，他愛自己的父母，為了避免預(yù)言中的災(zāi)難，他放下王太子不做，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，四處流浪；作為英雄，他曾拯救人民于斯芬克斯的魔爪，作為君王，他愛自己的人民，為了是自己的臣民免遭災(zāi)難，他不聽勸阻執(zhí)意追查兇手。    然而他一生所遭之罪何其之多，剛一生下來就被親生父母棄之如蔽履，遭遺棄之前兩個(gè)腳跟還被鑿穿。雖然僥幸不死，得以被國王撫養(yǎng)，但等待他的是更大的痛苦，先是被迫離開自幼生長的地方，無以為家。后來為民除害，當(dāng)上了底比斯王，但在這虛假的安寧之中，潛藏著巨大的痛苦，他追查殺父娶母的元兇，結(jié)果元兇就是自己。他甚至不敢去死，他怕到冥府時(shí)，不知用什么樣的眼睛去看自己的父母，他覺得自己犯了死有余辜的罪行。他承受著生不如死的苦難。
 一個(gè)這樣完美的人卻遭受了最惡毒的人也不應(yīng)當(dāng)遭受的最大的痛苦！除了抱怨命運(yùn)不公，我們還能說什么？“沒有人的幸福是長久的，”索�？死账乖趧≈姓f，這是命中注定的，我們?nèi)祟惓�了默默忍受痛苦的命運(yùn)，命運(yùn)的痛苦，別無選擇。也許這就是人類悲劇的根源所在。這部作品作為古希臘文學(xué)的代表很好地反映了人類在悲劇命運(yùn)面前努力抗?fàn)巺s又無可奈何的心態(tài)。
 二、《荷馬史詩》
 關(guān)于《荷馬史詩》，我們姑且不談交戰(zhàn)雙方的死傷無數(shù)，也不談特洛伊王國的滅亡。這里談一談主人公阿喀琉斯，阿喀琉斯作為希臘民族精神的代表和英雄，全身刀槍不入，但他有一個(gè)致命傷——就是他的腳后跟。結(jié)果，在激戰(zhàn)中被神箭射中腳后跟而死。一個(gè)非常完美的英雄形象，史詩的創(chuàng)造者為什么一定要在他身上放置這樣一個(gè)致命弱點(diǎn)呢?我們有理由來這樣認(rèn)為：這個(gè)致命傷體現(xiàn)了希臘民族的致命傷：即個(gè)人對尊嚴(yán)和榮譽(yù)的極度敏感，會(huì)給一個(gè)氏族帶來巨大的失敗甚至于滅亡。這種個(gè)人本位思想，長期影響著西方社會(huì)人和人之間的關(guān)系，對于名譽(yù)和美好理想的追求猶如飛蛾撲火，明知?dú)�滅仍�?zhí)意追求，這就是西方人悲劇性的性格和命運(yùn)。作為史詩作者的荷馬，在阿喀琉斯的腳后跟這樣一個(gè)細(xì)節(jié)上表現(xiàn)了對于希臘民族未來命運(yùn)極其擔(dān)憂的悲劇意識(shí)和民族自省精神。
 三、戲劇——莎士比亞的《哈姆萊特》
 命運(yùn)這種東西像影子一樣和我們形影不離,又像夢魘一樣深邃而可怕。
 《哈姆雷特》至今仍震撼人心的主要原因在于它描寫了一種極其原始的人的命運(yùn)悲劇。劇中的人物，地位不同，性格鮮明，但都遭受了同樣?xùn)|西的摧殘，那就是任意擺布自己欲望的無形大手——命運(yùn)。
 老國王橫死后，王后面臨著兩種選擇，或是道德或是欲望。她選擇了后者。結(jié)果她遭到了哈姆雷特的蔑視和批評(píng)，其實(shí)就算她最初選擇了道德也不會(huì)幸福。因?yàn)閲�王死去的瞬間她的不幸就已經(jīng)被注定而且無力改變了。
    奸王克勞迪斯的悲劇在于總是不擇手段（陰謀、殺人等）地去爭取絕對不屬于自己的東西（王位、美女等），為此他付出了巨大代價(jià)，他的手上沾滿了別人的鮮血甚至無力懺悔。始終徘徊在罪孽和理性之間的他，最終都沒有逃脫命運(yùn)的捉弄，到頭來是“雞飛蛋打一場空”，死在自己涂了毒的劍下。
 雷歐提斯和奧菲利婭的命運(yùn)和哈姆雷特驚人的相似。他們的父親都被人殺死了。在生存還是毀滅的選擇中，奧菲利婭選擇了毀滅。在復(fù)仇與和解的選擇中，雷歐提斯選擇了復(fù)仇。雖然他威風(fēng)凜凜、盛氣凌人，斗志昂揚(yáng)，卻最終死在了新國王設(shè)計(jì)的陷阱中。哈姆雷特死在了別人對他的復(fù)仇里，母親也死在了對兒子的憐愛和愧疚中，克勞迪斯引火燒身，死有余辜。在復(fù)仇這件事情上，幾個(gè)人不同的選擇都指向了同樣一個(gè)結(jié)局——“不可避免”的死亡。
 我們發(fā)現(xiàn)，劇中所有人物全都沒有達(dá)到自己想要達(dá)成的目的，反而陷入了另外的困境中。他們都面臨著一個(gè)異常強(qiáng)大的勢力，那就是外部世界的一股不以人的意志為轉(zhuǎn)移的力量。劇本向我們展示的就是一群對抗命運(yùn)的人嘗試著改變命運(yùn)，結(jié)果卻被命運(yùn)撞得頭破血流，摔得粉身碎骨。

四、詩劇——歌德的《浮士德》
 歌德在《浮士德》里所力求解決的是歐洲近代人所碰到的人生的種種困惑和問題。浮士德追求人生理想的歷程包括五個(gè)階段：分別是知識(shí)悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、藝術(shù)悲劇和事業(yè)悲劇，每個(gè)階段都以悲劇告終。浮士德作為典型的悲劇命運(yùn)形象，他身上了西方文學(xué)中有名的“浮士德難題”：怎樣使自然欲求與道德律令之間相協(xié)調(diào)，但是道德與情欲的沖突是絕對的，道德的崇高是在扼制人的情欲中實(shí)現(xiàn)的。追求兩者結(jié)合的浮士德面臨的正是這種兩難心態(tài)，這種兩難境地，預(yù)示著他探索的結(jié)局是一無所獲。浮士德的悲劇還是一個(gè)追求者有限能力與終極的善不可窮盡之間的矛盾的悲劇。
 《浮士德》的悲劇意識(shí)反映了歌德思想的深刻性，反映了不斷進(jìn)取的奮斗者們共同的悲劇命運(yùn)。浮士德意識(shí)到了人類這個(gè)悲劇性的結(jié)局，然而，他依然頭也不回地追隨魔鬼去探索，就像那個(gè)明知巨石還要從山上滾下來，卻決不停息，終日不息的西西弗斯，這為作品更加增添了幾分悲壯的意味。
 五、小說——雨果的《巴黎圣母院》
 《巴黎圣母院》被稱為是一部人與教會(huì)的搏斗的史詩。在這場搏斗中，人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾糾葛和悲劇命運(yùn)扣人心弦，最終美丑善惡同歸于盡。  
 愛斯梅拉達(dá)，她有菩薩般的心腸，她有傾國傾城的美貌，她是善與美的化身。但是，這一切都沒能阻止強(qiáng)大厄運(yùn)對她的擺布。剛出生就被迫母女分離。自幼流浪，十幾年后，當(dāng)她長大成人，厄運(yùn)還是不停的糾纏著她。從被甘果瓦劫持到以生命為代價(jià)去錯(cuò)愛風(fēng)流放蕩的弗比斯，從遭遇對她懷著來自地獄的“永劫之愛”的克洛德的糾纏，到親眼看見母親頭觸石而亡，再到被誣陷、被迫害、被處以絞刑……，命運(yùn)之神毫不憐惜地讓一系列痛徹骨髓的可悲事件在她身上上演，讀之不禁令讀者扼腕嘆息。只是那位外表奇丑的卡西莫多對她無微不至的照顧與保護(hù)和意外的母女重逢為陰暗的悲劇畫面增添了幾許亮色。
 可憐的愛斯梅拉達(dá)，最終被命運(yùn)所摧殘，令人惋惜地隕滅了。魯迅說過“所謂悲劇就是把人生中有價(jià)值的東西毀滅給人看”。愛斯梅拉達(dá)的悲劇使人們感到的正是美被摧殘的悲哀，既而對那個(gè)葬送美的社會(huì)感到無比的憤怒。
 卡西莫多的獨(dú)眼、聾啞、駝背，使卡西莫多丑得驚世駭俗。嬰兒時(shí)，他被親生父母無情拋棄；青年時(shí)，他是人人唾棄的“愚人王”，受盡了人世間的歧視和欺凌。他對像使喚奴隸一樣役使他的克洛德忠心耿耿，他對曾經(jīng)有恩于他的愛斯梅拉達(dá)，用盡全部生命悉心照料、赴湯蹈火。如此美麗、可敬的人性卻因丑陋的外表變得一文不值。在強(qiáng)大的社會(huì)偏見和惡勢力面前，個(gè)人的力量實(shí)在是微不足道，他最終選擇了殉情，這就是卡西莫多令人震撼的悲慘命運(yùn)。  
 還有副主教克羅洛，他是一個(gè)很值得同情的人，從小被父母送到教堂，與外界隔離，沒有一個(gè)正常孩子應(yīng)有的童年，一直到四十多歲，他都把全部精力都用在學(xué)習(xí)神學(xué)，醫(yī)學(xué)等學(xué)科上，他努力克制著自己的欲望，過著禁欲生活，直到愛斯梅拉達(dá)的出現(xiàn)才使他變得瘋狂。不幸的是他的愛情和禁欲主義產(chǎn)生了激烈的沖突，導(dǎo)致了他畸形的戀情，從天使變成魔鬼，從此開始了痛苦的人生。小說最后，他被自己最愛的兩個(gè)人殺死，愛斯梅拉達(dá)在精神上殺死了他，卡西莫多在肉體上殺死了他。
 總之，悲劇是人的理性和自然感性生命永遠(yuǎn)處于沖突而構(gòu)成的一種命運(yùn)，它是西方文學(xué)的重要內(nèi)涵。人類作為戴著枷鎖的自由的舞者，永遠(yuǎn)無法解開命運(yùn)之謎。然而他們卻勇敢地接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，與之進(jìn)行不懈的抗?fàn)�，這就是西方人分別通過神話、史詩、戲劇、詩歌、小說想要告訴我們的。在與命運(yùn)的沖突和斗爭中，人的生命力和創(chuàng)造力得到了彰顯。  
 Abstract: literature is human studies, once it arises to concern and explore the fate of human for the mission. Especially in the importance of self value and significance of life in western literature has always been imbued with deep, strong life consciousness, from first to last for self soul echoed with the sound of the torture. In this paper, according to the western literature development clue and literary forms proved tragic fate -- in the western literary works are the subject of this argument to be secure against assault.
 Key words: analysis of Western literature; tragedy

【從古到今話命運(yùn)-淺析西方文學(xué)作品中堅(jiān)不可摧的悲劇命運(yùn)主題】相關(guān)文章：

試論《德伯家的苔絲》中苔絲悲劇命運(yùn)的根源11-13

淺析西方古典哲學(xué)中的理性主義傳統(tǒng)論文02-14

淺析西方造型藝術(shù)創(chuàng)作中的哲學(xué)思維03-29

淺析跨文化交際中的中西方非語言差異論文11-28

跨文化視角下中西方電影中悲劇英雄形象之比較12-11

培養(yǎng)文學(xué)作品閱讀中的文化11-14

淺析馬哲與對近現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越11-15

關(guān)于西方馬克思主義特征淺析11-21

文學(xué)作品中的音樂傳達(dá)效果研究01-18