心態(tài)失衡下的當(dāng)前社會生態(tài)

　　改革開放以后，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高增長超過30年了，經(jīng)濟(jì)增長確實(shí)大幅度提高了廣大人民群眾的生活水平，僅就衣食住行來說，可以肯定地說每一個(gè)人都在不小的程度上得益于此種高增長，在這個(gè)意義上也可以說改革開放帶來了老百姓的豐衣足食。但是，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、衣食住行的改善是不是帶來了社會的更加和諧?是不是真正提高了生活質(zhì)量?是不是帶來了老百姓滿意度的提高?是不是帶來了每一個(gè)人幸福感的上升?如果分析這些方面，則會發(fā)現(xiàn)有很多新的問題，甚至不少是更為嚴(yán)峻的問題。

　　“豐衣足食”的同時(shí)，各種社會問題和社會矛盾都以驚人的速度在增長

　　民以食為天，我們就先說說食品。近來，人們對于食品的“不安全感”已經(jīng)演變?yōu)槭�分�?yán)峻的社會問題。先是三聚氰胺事件使得人們對于牛奶產(chǎn)生恐懼感，后來又是豬肉的“瘦肉精事件”讓人們忐忑不安，各種聳人聽聞的事件不斷被曝光。如果連食品的安全都不能保障，何談豐衣足食呢?所以，僅從上述問題看，我們還不能說人們飲食的水平上升了，而只能說人們更為擔(dān)心食品的安全質(zhì)量問題了。其實(shí)，問題何止食品，如果將社會觀察的鏡頭采用全景式展現(xiàn)的方式，就會看到，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，所謂人們“豐衣足食”的同時(shí)，各種社會問題和社會矛盾都以驚人的速度在增長。一些農(nóng)民、市民為征地拆遷的事件上訪上告，農(nóng)民工討薪的事件頻頻發(fā)生，以及其它各種各樣的社會沖突、利益糾紛、勞動糾紛等。根據(jù)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)，近年來，每年發(fā)生的群眾事件超過10萬起之多。

　　這樣，我們就看到了兩方面尖銳的對立和反差的現(xiàn)象，一方面有人說現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最好時(shí)期，另一方面，也有人說現(xiàn)在是各種社會沖突最為尖銳的時(shí)期。為闡釋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會矛盾頻發(fā)的對立，近來人們常常引用所謂“中等收入陷阱”理論，即認(rèn)為，在一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于大約中等收入水平(人均國內(nèi)生產(chǎn)總值約4000美元至12000美元之間)的時(shí)候，往往是社會問題最為凸顯的時(shí)期。其實(shí)，中等收入陷阱理論也僅僅是描述了表面現(xiàn)象，該理論并沒有能夠解釋清楚為什么經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、人們的物質(zhì)生活水平在數(shù)量上升了，但是，社會問題、社會矛盾卻更為尖銳了?

　　經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展極大地刺激了人們的期望值，刺激了人們的增長欲望

　　過去雖然普遍的經(jīng)濟(jì)水平不高、生活水平不高，但是，當(dāng)時(shí)人們的期望值、增長的欲望也不高，所以，低收入、擁擠的住房并沒有激化社會矛盾。現(xiàn)在，高速的發(fā)展，使得人們的期望值普遍攀升。10年前、20年前，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平還有限，拆遷補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)也是很低，但人們也沒有高期望，所以，在當(dāng)時(shí)也沒有激化社會矛盾。但是，今天地價(jià)的暴漲、房價(jià)的暴漲導(dǎo)致拆遷補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)也大大提高。新拆遷戶固然得益于提高的新標(biāo)準(zhǔn)，但是，老拆遷戶產(chǎn)生了極大的“不平衡感”。而人們的期望是沒有止境的，所以，高補(bǔ)償造成了輪番上漲效應(yīng)，于是有“不平衡感”的群體就越來越大。我們知道，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展不可能是沒有止境的，發(fā)達(dá)國家發(fā)展的歷史都證明，高增長只是一個(gè)特殊的歷史階段。而一旦高增長結(jié)束，人們攀升的期望值就會與實(shí)際發(fā)展水平之間產(chǎn)生巨大的落差，而這種落差往往會造成極其可怕的社會后果。

　　所以，歷史事實(shí)一再告誡我們，高增長固然是好事情，但是，高增長是有巨大社會風(fēng)險(xiǎn)的。如果深入分析近來的每一起群眾事件，都會發(fā)現(xiàn)高期望與實(shí)際經(jīng)濟(jì)水平、補(bǔ)償水平的落差往往是激化社會矛盾的直接原因。所以，如果說有什么解決對策的話，那就是要平衡增長水平與人們期望值之間的關(guān)系，如果還達(dá)不到那樣高的水平，一定不要刺激人們的期望和增長欲望，不要承諾那些實(shí)現(xiàn)不了的目標(biāo)。

　　部分群體產(chǎn)生“相對剝奪感”

　　社會學(xué)原理很長時(shí)間以來使用“相對剝奪”的概念來解釋人們的不滿情緒和社會矛盾，即認(rèn)為人們的滿意感、不滿意感不取決于他們自己的生活水平，而取決于他們與別人的生活水平的比較，所以，雖然生活水平都上升了，但是與巨富階層相比多數(shù)人還是會有被“剝奪”的感覺。改革開放33年來，雖然人們的生活水平都有所改善，但是，不同群體之間的經(jīng)濟(jì)差距、收入差距、貧富差距也明顯擴(kuò)大了。這種擴(kuò)大會產(chǎn)生什么樣的社會后果呢?

　　馬克思很早就在《雇傭勞動與資本》的著述中闡述了該原理，他說，當(dāng)人們都住在小房子里面的時(shí)候，需求似乎也得到了滿足，后來，隨著文明的進(jìn)步雖然小房子的規(guī)模也有所擴(kuò)大，但是近旁的宮殿的出現(xiàn)會造成小房子居住者的不滿情緒。數(shù)據(jù)調(diào)查表明，我國居民的收入差距、貧富差距處在比較高位的水平，近來筆者對多種學(xué)術(shù)調(diào)查研究數(shù)據(jù)的測算都證明我國城鄉(xiāng)家庭人均收入的基尼系數(shù)達(dá)到了不低于0.5的水平，這在國際上也屬于比較高的不平等程度了。所以，怎樣通過稅收、社會保障、社會福利等一系列政策真正扭轉(zhuǎn)我國收入差距不斷擴(kuò)大的趨勢，成為當(dāng)前防范社會風(fēng)險(xiǎn)的十分緊迫的社會任務(wù)。

　　體制的巨大變遷會造成人們心理的很大的不平衡感

　　我國處在社會轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，體制的巨大變遷會造成人們心理的很大的不平衡感。我國33年的改革開放是體制快速變革時(shí)期，譬如，僅就城市的改革而言就發(fā)生了就業(yè)體制、住房體制、醫(yī)療體制、養(yǎng)老體制的巨大變化。

　　社會學(xué)的研究早就證明，當(dāng)社會變化速度很快時(shí)，多數(shù)人會不適應(yīng)此種變化。當(dāng)年，歐洲處在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化高峰期的時(shí)候，也是社會矛盾、社會沖突不斷發(fā)生，在一定的意義上甚至可以說，兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生都與歐洲的社會轉(zhuǎn)型有直接的關(guān)系。可以預(yù)見，中國的體制改革還將持續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間，所以，體制變遷所造成的社會矛盾、社會沖突、社會問題也會持續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間，對此，我們要有充分的思想準(zhǔn)備。

　　當(dāng)然，體制變遷之所以會造成社會問題，最為核心的還在于“利益關(guān)系”，即變革會改變利益格局、改變利益結(jié)構(gòu)，獲利者固然可能沾沾自喜，而喪失利益者則會心理失衡。所以，我國的任何一項(xiàng)改革措施的提出和實(shí)施都必須細(xì)心分析實(shí)施的社會后果，要分析誰是利益的獲得者、誰是利益的受損者。體制改革的原則應(yīng)該是維護(hù)“最大多數(shù)人的最大利益”。

　　缺少與物質(zhì)財(cái)富體系相平衡的強(qiáng)大的精神體系

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富增長只是問題的一個(gè)方面，我們當(dāng)前面臨的問題是在物質(zhì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)資源高速發(fā)展的同時(shí)，缺少一個(gè)與物質(zhì)財(cái)富體系相平衡的強(qiáng)大的精神體系，或者說精神體系的建設(shè)明顯滯后了。上文提到的我國食品安全領(lǐng)域出現(xiàn)的種種道德淪喪的現(xiàn)象就是明證。所以，任何社會要想和諧穩(wěn)定，就必須實(shí)現(xiàn)上述兩者之間的平衡關(guān)系。

　　比如，傳統(tǒng)中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平固然不高，人們對自然認(rèn)識水平也不高，但在精神體系方面，當(dāng)年到處是廟堂林立，人們相信所謂“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”，對鬼神有敬畏之心，不敢違規(guī)，這樣對于人們的行為起到了極大的約束作用。今日中國，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步了，我們不信鬼神了，但是，精神信念的依托是什么?廢帝制之后，100年來思想體系、行為準(zhǔn)則曾處于翻天覆地的巨大變遷之中，一定程度上造成了信念真空、理想真空、信任缺失。這涉及到了中華民族的根本理念，梁漱溟曾說中國是倫理本位社會，中國人的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、信仰信念都與倫理本位密切相關(guān)，認(rèn)為中國自古不是宗教社會，而家庭生活填補(bǔ)了中國人的信仰信念。但是，在今天中國家庭明顯小型化的獨(dú)生子女時(shí)代，倫理本位是否還能夠延續(xù)呢?

　　所以，經(jīng)濟(jì)的高發(fā)展、財(cái)富的高聚集，對于中國未來的精神信仰體系提出了極大的挑戰(zhàn)。當(dāng)前我們面臨的更重要任務(wù)是探索與物質(zhì)財(cái)富體系相平衡的精神體系。這個(gè)體系不應(yīng)該僅僅停留在文件上、停留在學(xué)者們的著作里，而應(yīng)該流淌在每一個(gè)中國人的血液里。精神體系的建設(shè)是長期的事情，其難度甚至比物質(zhì)財(cái)富體系的建設(shè)還要艱難，對此我們要有充分的準(zhǔn)備。

　　(作者為清華大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院院長、教授)

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