音樂(lè)學(xué)論文格式
導(dǎo)語(yǔ)：音樂(lè)學(xué)的總?cè)蝿?wù)就是透過(guò)與音樂(lè)有關(guān)的各種現(xiàn)象來(lái)闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律。下面是小編收集整理的音樂(lè)學(xué)論文格式，僅供大家參考！
摘要
先秦之“和”樂(lè)與古希臘之“和諧”之音看似相似，但卻有著本質(zhì)上的差異，因而造就了中西幾千年來(lái)大相徑庭的音樂(lè)文化。本文將從宏觀的歷史源流、社會(huì)背景、自然環(huán)境出發(fā)并結(jié)合微觀的“和”與“和諧”的社會(huì)、文化功能等進(jìn)行層層分析，了解先秦“和”與古希臘“和諧”之異同以及對(duì)后世音樂(lè)的影響。
關(guān)鍵詞
音樂(lè)美學(xué) 先秦 古希臘 和 和諧 音樂(lè)
一、“和”與“和諧”之起源
無(wú)論是古希臘還是前秦時(shí)期，“和諧”的產(chǎn)生之初，都處于戰(zhàn)爭(zhēng)和政權(quán)的頻繁更替中。古希臘在公元前499年到公元前323年，古希臘先后經(jīng)歷了希伯戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、希臘城邦起義、高加米拉戰(zhàn)役，最后以亞歷山大病死帝國(guó)的分裂帶來(lái)了希臘和諧化的時(shí)代。同樣，先秦從約公元前1046年到公元前221年，先后經(jīng)歷了西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)等階段。
天下格局通常為“分久必合，合久必分”。頻繁地分分合合帶來(lái)的是令人痛苦不堪的斗爭(zhēng)，即國(guó)家之間的斗爭(zhēng)與人內(nèi)心的斗爭(zhēng)。人們憧憬著與自然和協(xié)安寧的狀態(tài)，于是和諧觀便漸漸地在這種頻繁更迭的變化中萌芽。
幾千年前，在沒(méi)有進(jìn)行定義的“和諧”概念中，看似兩個(gè)地區(qū)的“和”與“和諧“相似，但是在經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)形態(tài)上卻有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，物產(chǎn)豐富，自給自足，因而形成了一種自我封閉的社會(huì)形態(tài)。而古希臘，因?yàn)楦剌^少，他們的生活資源除了自產(chǎn)以外還依靠于外界，這迫使希臘人只能不斷向外探索發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)，最終形成了一個(gè)開(kāi)放并包容的社會(huì)形態(tài)。一個(gè)封閉，一個(gè)開(kāi)放，最終導(dǎo)致“和”的觀念迥異。這就好比《晏子使楚》中晏子的辯辭“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。原本大意相似的文字，由于放在不同的地區(qū)，受不同經(jīng)濟(jì)文化、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，進(jìn)而發(fā)展為的含義卻大相徑庭。
二、先秦、古希臘“和”與“和諧”之源流
（一）先秦音樂(lè)中“和”觀的發(fā)展
從西周至春秋末年，和諧觀處于萌芽階段，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。
一是關(guān)于音樂(lè)的構(gòu)成，認(rèn)為構(gòu)成和諧的音樂(lè)，應(yīng)該“異物相雜”，不同實(shí)物的構(gòu)成能夠形成音樂(lè)的完美狀態(tài)，如“大小、長(zhǎng)短、哀樂(lè)……”之類的對(duì)立因素構(gòu)成，此完美狀態(tài)就指和諧狀態(tài)；
二是音樂(lè)與自然的關(guān)系，先秦時(shí)期的人們常常將音樂(lè)與自然之“文氣”“五行”結(jié)合在一起，這便是受了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，人們希望通過(guò)音樂(lè)來(lái)幫助他們預(yù)測(cè)風(fēng)氣，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。因此先秦時(shí)期常有大型的祭祀樂(lè)舞，如六代樂(lè)舞中的《云門(mén)大卷》《大夏》，這都體現(xiàn)了追求與自然間的和諧；
三是音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系，一方面強(qiáng)調(diào)音樂(lè)必須制于禮及禮所規(guī)定的德，一方面又認(rèn)為音樂(lè)可以反作用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、能平人心，成政，節(jié)制百事，便能上下和同、政治和順，這一思想在儒家和道家的思想下得到了發(fā)展；
四是關(guān)于音樂(lè)的審美準(zhǔn)則。要求音樂(lè)能“心平德和”，“樂(lè)從和，和從平”，這里的“和”有兩個(gè)含義，一方面還是指“和諧”即異物相雜，相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一；二是“平和”，無(wú)過(guò)無(wú)不及，使各種因素都處于“和樂(lè)如一”的平和狀態(tài)，任何一方都不過(guò)分突出自己。因此既要“和諧”又要“平和”成為了當(dāng)時(shí)衡量音樂(lè)美丑的準(zhǔn)則。
（二）古希臘音樂(lè)中“和諧”觀的發(fā)展
處于古希臘“和諧”思想萌芽階段的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出一些關(guān)于音樂(lè)中和諧的思想觀念。
一是和諧與音樂(lè)，他們認(rèn)為和諧起于差異的對(duì)立，因?yàn)椤昂椭C是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。那些相像而有聯(lián)系的實(shí)物并不需要和諧，但是，那些并不相像，沒(méi)有聯(lián)系和排列不均的事物，則必須通過(guò)這樣的一種和諧而固定在一起，通過(guò)這種和諧，它們?cè)谟钪嬷凶⒍▽⒊志么嬖冢?/p>
二是數(shù)與音的觀念。他們尋求音之間數(shù)的關(guān)系，由表及里的深入研究，考察數(shù)如何合理排列能形成和諧的音樂(lè)，反之又如何排列形成不和諧的音樂(lè)，他們還認(rèn)為數(shù)的要素即萬(wàn)物的要素，因此認(rèn)為全宇宙也是“數(shù)”，認(rèn)為應(yīng)該可以看作樂(lè)調(diào)或和諧；
三是數(shù)與美，即比例與藝術(shù)，認(rèn)為沒(méi)有一門(mén)藝術(shù)的產(chǎn)生不與比例有關(guān)，而比例正存在與數(shù)之中，由于這種比例，它們達(dá)到了完滿和和諧；
四是秩序與混亂，希臘人認(rèn)為只有能計(jì)算的、規(guī)則的、明晰的并且體現(xiàn)了秩序與規(guī)律的事物才是可以被理解的，只有可以被理解的事物才是合理的，也只有合理的事物才能被堪稱是善與和美的。
先秦，音樂(lè)主要是為服務(wù)于自然與社會(huì)發(fā)展而存在的，追求的“和”大多為人所向往的一種心理狀態(tài)，因而感性至上。而古希臘之音樂(lè)，便是數(shù)理比例研究之產(chǎn)物，通過(guò)計(jì)算達(dá)到感官上的和諧，因此理性至上。因此，前秦時(shí)期的“和”與古希臘的“和諧”從意識(shí)形態(tài)上就有了本質(zhì)的區(qū)別。
（三）兩者發(fā)展之異同
首先，先秦的時(shí)期由于“和”處于萌芽階段。模糊不清的概念，使得人們觀察它并且神圣的看待它，雖不明白它的真實(shí)含義，但人們思尋著如何在“和”中獲利。因此他們的觀念長(zhǎng)期處于一種很籠統(tǒng)，模糊的感覺(jué)之中，在研究“和”的觀念時(shí)，感性的思想占主導(dǎo)地位。而古希臘的人們則是跳出了“和諧”的套子，把它當(dāng)一個(gè)實(shí)體來(lái)研究，他們力圖看清“和諧”到底好在什么地方，它的發(fā)展規(guī)律如何。于是他們運(yùn)用了數(shù)來(lái)作理性的分析，得出了其本質(zhì)發(fā)展的規(guī)律。前者為仰視，后者為俯視并將其用其他思想來(lái)代替解讀。對(duì)“和”與“和諧”的研究視角就不同，其研究的結(jié)果，肯定會(huì)大相徑庭。
其次，先秦的“和”先求與自然與社會(huì)的關(guān)系，再求人內(nèi)在的和，即以大和來(lái)平小和，而古希臘的觀點(diǎn)則是和先從個(gè)體靈魂出發(fā)，到肉體中，到家庭中，到國(guó)家中，然后最后到宇宙。他們是以小和求大和。前者從群體出發(fā)縮小到個(gè)體，后者是由個(gè)體出發(fā)，發(fā)展到群體。
一開(kāi)始他們同樣都認(rèn)為“和”與“和諧是由不同事物組成的，都是對(duì)立事物相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一形成的，但是之后因?yàn)檠芯拷嵌鹊牟煌�，以大平小，和以小求大的這種觀念，使得“和”也觀念出現(xiàn)了本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)先秦的思想逐步形成了“無(wú)過(guò)無(wú)不及”“和樂(lè)如一”的狀態(tài)，他們強(qiáng)調(diào)的是如何調(diào)和矛盾各方，以維持舊部的統(tǒng)一。
因此這種和諧思想顯得十分的保守。而希臘則認(rèn)為音樂(lè)的和諧統(tǒng)一，是雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。意思便是個(gè)體蘊(yùn)含的東西越多，其對(duì)立也就越多，他們都相輔相成則導(dǎo)致統(tǒng)一。而且正如亞里斯多德提出的音樂(lè)模仿，他認(rèn)為音樂(lè)就是人對(duì)靈魂的模仿，而人的靈魂各有不同，這就形成了各種樣式曲調(diào)的音樂(lè)。這樣，音樂(lè)的發(fā)展就變得越來(lái)越豐富。
從最后功能上來(lái)看，和與和諧的在社會(huì)中的用途卻很相似。古希臘的哲學(xué)家們認(rèn)為，音樂(lè)的這種和諧觀，具有一定的美育作用，他們覺(jué)得音樂(lè)可以想體育完善骨骼和身體素質(zhì)一樣完善人們的心靈，因此他們用音樂(lè)來(lái)凈化人們的心靈，將它置于教育中，來(lái)規(guī)范人的行為。儒家的音樂(lè)思想以“中和”為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能與教化作用。儒家學(xué)者認(rèn)為拿音樂(lè)來(lái)輔佐政治的統(tǒng)治，可以使人性變惡為善，國(guó)家變亂為治。所以先秦時(shí)期，常常將音樂(lè)納入政治統(tǒng)治之中。
三、先秦的“和”與古希臘的“和諧”對(duì)其后音樂(lè)發(fā)展的影響
由于先秦時(shí)期對(duì)“和”的那種“無(wú)過(guò)無(wú)不及”“和樂(lè)如一”“盡善盡美”的思想，導(dǎo)致了音樂(lè)的發(fā)展十分受限，因?yàn)樗麄兪冀K都存在著一種想要將其保持的思想。一旦有了這種思想，事物的發(fā)展就會(huì)受到很多的局限，前進(jìn)緩慢。音樂(lè)也一樣，單音音樂(lè)為主流發(fā)展，就一直延續(xù)了幾千年。雖然音樂(lè)所借助的外部形態(tài)發(fā)生了許多變化，但是音樂(lè)的本質(zhì)特征確是一直沒(méi)有根本性的改變，因?yàn)橹袊?guó)人的思想沒(méi)有過(guò)改觀，因此才會(huì)導(dǎo)致，建國(guó)后到現(xiàn)在西方音樂(lè)在中國(guó)有了如此寬闊的立足之地。
而古希臘從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)豐富，多樣性與多樣，并立足于實(shí)踐，這也就導(dǎo)致了他們的音樂(lè)風(fēng)格發(fā)展迅速，從單音到和聲，從調(diào)式體系到無(wú)調(diào)式體系，并且還經(jīng)歷了幾個(gè)大的風(fēng)格階段。
由此可見(jiàn)，思想觀念的形成，跟自然環(huán)境，人的性格是有著很大的關(guān)系。就是因?yàn)榈赜虻牟煌�，生活方式的不同，才�?dǎo)致了古希臘和先秦的“和諧”思想有著如此多的不同。
參考文獻(xiàn)：
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