免費(fèi)師范生的教育的問(wèn)題和策略分析論文

時(shí)間：2024-10-12 03:50:09 其他類(lèi)論文我要投稿

　　2007年5月，國(guó)務(wù)院決定在教育部直屬的6所師范大學(xué)實(shí)施免費(fèi)師范教育，其目的在于培養(yǎng)優(yōu)秀教師和教育家，為基礎(chǔ)教育輸送人才。2011年，首屆免費(fèi)師范生開(kāi)始就業(yè)，但相關(guān)調(diào)查顯示，只有2%的免費(fèi)師范生愿意到農(nóng)村就業(yè)，僅31.9%的學(xué)生選擇從事教學(xué)類(lèi)職業(yè)[1]。其背后反映出免費(fèi)師范生相關(guān)就業(yè)政策的缺失，另一方面也說(shuō)明免費(fèi)師范生仍存在觀念誤區(qū)和價(jià)值偏差。在這一背景下，改革免費(fèi)師范生的培養(yǎng)，提高師范生的培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)師范生的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，將是高等師范教育的重要任務(wù)。其中，樹(shù)立免費(fèi)師范生的教育信仰，培養(yǎng)師范生科學(xué)的教育觀念，顯得尤為關(guān)鍵。

免費(fèi)師范生的教育的問(wèn)題和策略分析論文

　　一、教育信仰：師范生專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的觀念前提

　　正如雅斯貝爾斯所言：“教育須有信仰，沒(méi)有信仰就不成其為教育，而只是教育的技術(shù)而已�！盵2]一般認(rèn)為，教育信仰是指教師、師范生對(duì)教育活動(dòng)和教師職業(yè)的理解而形成觀念體系，是實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)的根本準(zhǔn)則和意識(shí)規(guī)范，它表現(xiàn)為一種理念的存在，是對(duì)教育活動(dòng)和教師職業(yè)產(chǎn)生的強(qiáng)烈認(rèn)同感和職責(zé)感的精神狀態(tài)，承擔(dān)著價(jià)值觀念引導(dǎo)的重要作用。從專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的角度來(lái)講，教育信仰對(duì)教育活動(dòng)和教師職業(yè)的理解產(chǎn)生根本性影響，已經(jīng)成為師范生專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的觀念前提。

　　1．教育信仰是教育活動(dòng)的前提性承諾

　　眾所周知，教育是教育者運(yùn)用一定的教育影響來(lái)促進(jìn)受教育者發(fā)展的主體性活動(dòng)，其內(nèi)容和形式都在價(jià)值指引下進(jìn)行。一方面，教育活動(dòng)本身自成目的性地含有一定的價(jià)值，教育活動(dòng)的展開(kāi)就是這種實(shí)踐關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的表達(dá)。換言之，教育一開(kāi)始就蘊(yùn)藉著一定的社會(huì)性目的和個(gè)體性目的，它既要為社會(huì)承擔(dān)傳播階層意識(shí)和主流價(jià)值的職能，又要通過(guò)文化教化達(dá)成人的培養(yǎng)，因此在其貫穿的一系列過(guò)程中并沒(méi)有脫離價(jià)值的影響。另一方面，由價(jià)值引導(dǎo)的教育活動(dòng)，要使其價(jià)值得到落實(shí)，其實(shí)質(zhì)就是把教育價(jià)值推擴(kuò)，以教育促成價(jià)值、立場(chǎng)和技能的活動(dòng)自覺(jué)，落實(shí)教育予以人的生存、發(fā)展的價(jià)值承諾。

　　教育信仰是一個(gè)觀念體系，“是一種前提性條件，是一種超越性、凝聚性和教育性的力量”[3]，在教育活動(dòng)的過(guò)程中發(fā)揮著價(jià)值引導(dǎo)的作用，是從事教育活動(dòng)和教師職業(yè)的前提性承諾。第一，教育信仰就是師范生專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程中的前提性條件，是對(duì)教育活動(dòng)和教師職業(yè)產(chǎn)生的強(qiáng)烈認(rèn)同感和職責(zé)感的精神狀態(tài)。從師范生專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的角度說(shuō)，教育信仰就是為其未來(lái)從事教育活動(dòng)和教師職業(yè)提供原動(dòng)力，培養(yǎng)對(duì)教育行業(yè)和教師職業(yè)認(rèn)識(shí)的觀念和情感。第二，教育信仰首先在一定的價(jià)值觀念上產(chǎn)生，但又不局限于一定的觀念，是教育觀念轉(zhuǎn)化為教育行動(dòng)的中介性力量。在師范生的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)階段，教育信仰依賴(lài)于一定的價(jià)值觀念，培養(yǎng)師范生的科學(xué)觀念，但最終要使這些價(jià)值觀念落實(shí)于實(shí)踐。第三，從根本上講，教育信仰是一個(gè)有序的價(jià)值觀念系統(tǒng)，為從事教育活動(dòng)和教師職業(yè)提供價(jià)值目標(biāo)的引導(dǎo)。

　　2．教育信仰是形成教師職業(yè)信仰的精神支撐

　　師范生的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能、專(zhuān)業(yè)情感等方面，其中專(zhuān)業(yè)情感對(duì)師范生日后從事教育活動(dòng)和教師職業(yè)產(chǎn)生潛移默化的影響。師范生的專(zhuān)業(yè)情感是指師范生對(duì)教師專(zhuān)業(yè)所持有的理想、信念、態(tài)度和價(jià)值等的傾向系統(tǒng)，是從事教師職業(yè)的一種穩(wěn)定性的精神體驗(yàn)。在師范生的培養(yǎng)過(guò)程中，傳授師范生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是從事教育活動(dòng)和教師職業(yè)的基礎(chǔ)，專(zhuān)業(yè)技能的形成直接指向教育實(shí)踐，而專(zhuān)業(yè)情感的培養(yǎng)則是長(zhǎng)期的系統(tǒng)性工程。從相當(dāng)程度上講，師范生的專(zhuān)業(yè)情感的形成要為日后其從事教育活動(dòng)和教師職業(yè)準(zhǔn)備認(rèn)同感和自尊感。因此，在師范生的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)階段，專(zhuān)業(yè)情感是為師范生從事教育活動(dòng)和教師職業(yè)提供一生熱情的根本性條件。

　　在師范生的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)階段，教育信仰就是要把制度化學(xué)校教育傳授的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)情感等整合、統(tǒng)攝，為師范生從事教育活動(dòng)和教師職業(yè)提供職業(yè)信念、職業(yè)情感和職業(yè)道德的支撐，即形成教師職業(yè)信仰系統(tǒng)。教師職業(yè)信仰是教育信仰的結(jié)果，是教育信仰在職業(yè)層面的關(guān)于人的認(rèn)知、情感、意志的統(tǒng)一體，反映著人生的理想、境界和價(jià)值，具體是指：首先，“作為人類(lèi)特有的一種精神現(xiàn)象，信仰是人生活的目標(biāo)、生活的激情，是人生的意義與歸宿的共同源泉，是人的世界觀的體現(xiàn)和反映”[4]，教育信仰為教師職業(yè)奠定價(jià)值目標(biāo)，為教師的教育生活創(chuàng)造人生意義，這是產(chǎn)生教師職業(yè)信仰的前提；其次，教育信仰是整體性的精神狀態(tài)，是在教育過(guò)程中凝結(jié)并升華出來(lái)的精神活動(dòng)，使人在教育實(shí)踐中追求職業(yè)進(jìn)步和人生境界，為教師職業(yè)發(fā)展?fàn)I造心靈家園；最后，教育信仰是提升教師價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力，是維系教師職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)價(jià)值的精神機(jī)制。

　　概而言之，教育信仰是選擇和形成教師職業(yè)信仰的內(nèi)在依據(jù)，貫穿著人的主體意識(shí)的自覺(jué)過(guò)程。在教師職業(yè)信仰系統(tǒng)中，其理想、信念、態(tài)度、和價(jià)值等確立，一方面是在師范培養(yǎng)階段教育所造就的，另一方面則由在師范教育之后的職業(yè)生涯實(shí)踐中得到升華。教育信仰作為教師職業(yè)信仰形成的重要來(lái)源，不僅是師范培養(yǎng)的結(jié)果，而且是實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)成長(zhǎng)的精神力量。無(wú)論是師范生，還是從事教育行業(yè)的教師，教育信仰敦促其在職業(yè)生涯中，將教育之真、教育之善、教育之美作為職業(yè)的追求，為實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和提升人生的境界而不斷創(chuàng)造性地、滿(mǎn)懷教育熱情地生活。

　　3．教育信仰是增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的意識(shí)規(guī)范

　　由于教育信仰是一種特殊的精神形式，在意識(shí)規(guī)范層面上能夠指引人們的實(shí)踐。因此，在很大程度上，教育信仰作為一個(gè)觀念價(jià)值體系，直接或間接地決定著教育過(guò)程乃至整個(gè)教育生活中人的行為和思維方式。在師范生專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)階段，教育信仰就是要把教育中蘊(yùn)含的真、善、美的價(jià)值置于思想和行動(dòng)的核心地位，并以追求和實(shí)現(xiàn)真、善、美的教育價(jià)值為其最終目的。在這一階段，教育信仰并不直接為其承載主體——師范生提供直接的行動(dòng)指南，但是在意識(shí)層面和價(jià)值觀層面為師范生的成長(zhǎng)起著規(guī)范的作用。就此而言，教育信仰并不能直接增進(jìn)師范生在專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)情感，但在根本上樹(shù)立師范生正確的價(jià)值觀念。教育信仰以實(shí)現(xiàn)教育之真、教育之善、教育之美為最高準(zhǔn)則，以育人為最終歸宿，因而就形成了一個(gè)較為完整的精神體系，并調(diào)動(dòng)各種精神因素，為教育培養(yǎng)人服務(wù)。在教育信仰的導(dǎo)向下，從事教育活動(dòng)和教師職業(yè)的主體，能夠堅(jiān)持一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)準(zhǔn)則，自覺(jué)選擇適切的教育方式和教育行為。

　　二、育“人”：免費(fèi)師范生形成教育信仰的價(jià)值歸宿

　　從啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，尤其是現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，信仰就從宗教的遮蔽下得以解放，信仰回歸人性重新使其獲得了來(lái)源于人的本體支持。同樣，教育信仰也不可能脫離精神主體而獨(dú)立存在，它需要以人作為其承載。換言之，以人為主體產(chǎn)生的教育信仰，最終要在“人”上體現(xiàn)其價(jià)值承擔(dān)。免費(fèi)師范生的培養(yǎng)，對(duì)未來(lái)教育發(fā)展起著舉足輕重的作用，培養(yǎng)免費(fèi)師范生的教育信仰，就是要培養(yǎng)其育“人”的觀念，尊重并實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

　　1．教育信仰的人學(xué)價(jià)值意蘊(yùn)

　　信仰作為人的自我意識(shí)、自我理解和自我超越的主體性存在，要以人或者人性的選擇為根基。歸根結(jié)底地講，真正意義上的信仰是人類(lèi)精神世界的特殊形式，是人類(lèi)所特有的精神活動(dòng)。這就意味著，所有的信仰都與人發(fā)生著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。由于人是一個(gè)“不斷自我創(chuàng)造、自我發(fā)展和自我更新的開(kāi)放性的存在”[5]，能夠有目的有意識(shí)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。與動(dòng)物所不同，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是在人的意識(shí)支配下完成的，在不同程度上受到精神信仰的推動(dòng)和指引。作為一個(gè)龐大的價(jià)值觀念系統(tǒng)，信仰并不能外在于人而被認(rèn)定為客觀的物質(zhì)性存在，其本身是直接面向于人和人的實(shí)踐而產(chǎn)生的教育之善、教育之真、教育之美的綜合系統(tǒng)，很大程度上來(lái)源于對(duì)外部世界和內(nèi)在人性的理解所形成的切己體驗(yàn)和尊重。在這個(gè)意義上，信仰首先不只是表現(xiàn)為人與動(dòng)物的區(qū)別，而且表現(xiàn)為生活的方式和人生的態(tài)度，是對(duì)人和人性的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式的基本認(rèn)識(shí)，具有著強(qiáng)烈的人學(xué)色彩。

　　教育信仰是構(gòu)成整個(gè)信仰體系的子系統(tǒng)，本身也含有深厚的人學(xué)意蘊(yùn)，其人學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)在：首先，教育信仰是根植于人性的價(jià)值承諾，超越了對(duì)信仰的流俗理解。教育的最終目的是要為了培養(yǎng)人，其根據(jù)在于人性的可超越性，教育信仰的價(jià)值承諾就是通過(guò)價(jià)值觀念的引導(dǎo)，使從事教育活動(dòng)和教師職業(yè)的主體能夠正確理解自我、發(fā)展自我和創(chuàng)造自我，對(duì)從事的活動(dòng)產(chǎn)生持久的興趣與尊重，并對(duì)人性的完滿(mǎn)抱有高度的熱情和足夠的希望。其次，教育信仰是對(duì)教育活動(dòng)本身或教師職業(yè)的信仰的維持，乃至是對(duì)自身存在意義的終極性關(guān)懷，但由于教育直接面向的是人，使得其區(qū)別于具有超驗(yàn)主義性質(zhì)的宗教信仰，直接或間接地為教育實(shí)施培養(yǎng)人的實(shí)踐服務(wù)。最后，教育信仰是人的主體意識(shí)的覺(jué)醒，使人能夠尊重和實(shí)現(xiàn)自我的存在價(jià)值，從而獲得生活的意義和提升人生的價(jià)值，即意味著教育信仰本身就是一個(gè)價(jià)值性的存在，為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值提供精神動(dòng)力。

　　2．培養(yǎng)完整的人：專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)階段形成教育信仰的基本訴求

　　前文一再?gòu)?qiáng)調(diào)，教育信仰首先是在精神活動(dòng)的領(lǐng)域得到辨認(rèn)的，它本質(zhì)上是人的特殊精神活動(dòng)形式，是由人的情感、態(tài)度和價(jià)值觀等構(gòu)成的觀念系統(tǒng)，并以人為價(jià)值承載的主體。因此，教育信仰并不能直接解決種種教育問(wèn)題，只能在最大程度上匡正人的價(jià)值觀念。在師范生的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)階段，培養(yǎng)師范生的教育信仰，最為根本的是要為師范生將來(lái)從事教育活動(dòng)和教師職業(yè)樹(shù)立培養(yǎng)完整的人的觀念。正如有學(xué)者指出，當(dāng)前種種教育問(wèn)題的根源，在于教育的信仰的缺損。但究其根底可以發(fā)現(xiàn)實(shí)際上是對(duì)人的培養(yǎng)的偏離，培養(yǎng)完整的人的教育觀念是實(shí)踐中沒(méi)有得到落實(shí)。因此，具體而言，在師范生專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)階段，培養(yǎng)其教育信仰，在觀念層面上應(yīng)當(dāng)包括如下幾大方面：

　　第一，“育人為本”的教師使命。在當(dāng)代，教師的基本任務(wù)主要是通過(guò)教育教學(xué)來(lái)傳遞人類(lèi)文化、傳播優(yōu)秀精神、培育良好道德等，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人的培養(yǎng)。從相當(dāng)程度上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的培養(yǎng)，是教師最為本真的使命。換言之，教師要以育人為教育的起點(diǎn)和原點(diǎn)，在實(shí)踐中要堅(jiān)持育人為本的理念。在“國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）”中，明確提出了“育人為本”的工作要求，一方面表明國(guó)家力圖在培養(yǎng)觀念和培養(yǎng)模式上有所更新，另一方面也說(shuō)明“育人為本”理念正在被接受并成為教育實(shí)踐的重要原則。免費(fèi)師范生教育是國(guó)家提高教育質(zhì)量、促進(jìn)教育公平的舉措，“育人為本”不僅關(guān)乎整個(gè)師范生教育的人才培養(yǎng)，而且關(guān)乎教育的未來(lái)發(fā)展走向。在師范生培養(yǎng)的過(guò)程中，明確育人為本的教師使命，恪守教育信仰的行動(dòng)準(zhǔn)則，是其順利過(guò)渡到職業(yè)生涯，履行教育培養(yǎng)人的使命的前提和準(zhǔn)備。教育的根本功能在于促進(jìn)人的發(fā)展，“處在‘人的革命’時(shí)代的中國(guó)教育必以人的轉(zhuǎn)型為己任”[6]，而教師則要以育人為根本。

　　第二，“以人為本”的教育立場(chǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，教育便承擔(dān)著維護(hù)階層利益、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的職能，“人”在教育中被湮沒(méi)，出現(xiàn)了“人學(xué)空?qǐng)觥�。教育要填補(bǔ)人學(xué)空?qǐng)觯鸵D(zhuǎn)變其立場(chǎng)，要始終是以人為出發(fā)點(diǎn)的，“教育的根本要旨就是為了促進(jìn)人的發(fā)展，這已經(jīng)是古今中外公認(rèn)的通理。教育本姓‘人’。為此，‘以人為本’對(duì)于教育來(lái)說(shuō)是不言自明的。”[7]只有堅(jiān)持“以人為本”教育立場(chǎng)，才可能使被僣越的“人”真正成為在場(chǎng)者，成為真實(shí)的存在者，才可能找到個(gè)體存在的事實(shí)、意義與價(jià)值，最終使教育真正歸屬于人。在師范生專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)階段，“以人為本”的教育立場(chǎng)主要是指教育要樹(shù)立以人為價(jià)值衡量的尺度，培養(yǎng)師范生對(duì)人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，明確教育發(fā)揮作用的邊界，本著教育為人的發(fā)展服務(wù)的職責(zé)，在最大程度上促進(jìn)人的發(fā)展，而不是以教育之外的目的來(lái)限制人的發(fā)展。從教育信仰的角度講，“以人為本”的教育立場(chǎng)就是積極為人的發(fā)展創(chuàng)造條件、貢獻(xiàn)精力、傾注熱情，以人的發(fā)展為價(jià)值標(biāo)桿，以現(xiàn)實(shí)中的“人”作為立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

　　第三，“完整的人”的教育關(guān)懷。在人類(lèi)的信仰體系中并不缺乏對(duì)人自己的認(rèn)識(shí)，而正如前文所言，教育信仰要以人和人性的選擇為基礎(chǔ)。教育要實(shí)現(xiàn)“育人為本”和“以人為本”并不單純是基本原則的遵循，其內(nèi)在還應(yīng)當(dāng)包含著這樣的價(jià)值理想，即教育所面向之人和培養(yǎng)之人應(yīng)當(dāng)是總體性的完整的人，而不是支離破碎的片面的人。教育信仰所確立的人的尺度，是要以人的總體性發(fā)展和全面性發(fā)展為依據(jù)。馬克思就曾對(duì)總體的完整的人作出過(guò)描述：“人以一種全面的方式，也就是，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)�！盵8]因此，在終極意義上，從事教育活動(dòng)和教師職業(yè)的主體，應(yīng)當(dāng)具有對(duì)“完整的人”的教育關(guān)懷。但“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[9]，即教育培養(yǎng)“完整的人”的情懷需要關(guān)照“人”的現(xiàn)實(shí)性。在師范生的教育過(guò)程中，就不僅是從價(jià)值層面上傳達(dá)這一觀念，還需要培養(yǎng)其技能，創(chuàng)造一定的實(shí)踐可能。

　　三、由規(guī)限到自覺(jué)：免費(fèi)師范生教育信仰的培育途徑

　　在整個(gè)精神領(lǐng)域，教育信仰與其他信仰一樣，并不是憑空產(chǎn)生的，它需要借助一定的教育力量和實(shí)踐機(jī)制，綜合各方面的因素，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀和培育才能形成。教育信仰是一個(gè)價(jià)值觀念系統(tǒng)，進(jìn)行教育信仰的培育，主要是情感、態(tài)度和價(jià)值的熏陶和培養(yǎng)，但也離不開(kāi)知識(shí)和技能的傳授。因?yàn)�，知識(shí)的傳授首先清理認(rèn)識(shí)誤區(qū)，塑造理性思維，培養(yǎng)理性選擇能力；而技能的傳授則是為了將知識(shí)、情感和價(jià)值付諸實(shí)踐。因此，培養(yǎng)師范生的教育信仰是一個(gè)系統(tǒng)性工程，但總體而言，應(yīng)當(dāng)遵循由外在規(guī)限到主體自覺(jué)的路向。即教育信仰的培育不能是外部的強(qiáng)制性要求，而是出于內(nèi)在的需要和自覺(jué)的選擇。

　　1．積極學(xué)習(xí)教育學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)的教育觀念

　　教育信仰主要是教師、師范生對(duì)教育活動(dòng)和教師職業(yè)的理解而形成觀念體系，很大程度上來(lái)源于對(duì)教育活動(dòng)和教師職業(yè)的理性認(rèn)識(shí)。因此，在免費(fèi)師范生教育信仰的培育上，首先要傳播教育理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維和理性選擇能力。只有師范生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)即教育理論知識(shí)得到真正的充實(shí)，師范生才能夠較為客觀地認(rèn)識(shí)整個(gè)外部世界，對(duì)教育活動(dòng)和教師職業(yè)有正確的認(rèn)識(shí)，并能較為直觀地把握教育活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和客觀規(guī)律，形成科學(xué)的教育觀念體系。只有在科學(xué)掌握教育知識(shí)的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生科學(xué)的教育信仰，才能對(duì)紛繁復(fù)雜的信仰現(xiàn)象和價(jià)值現(xiàn)象作出理性判斷和正確選擇。培養(yǎng)科學(xué)的教育觀念，對(duì)師范生的教育信仰的形成起著根本性的影響。正如前文所述，教育信仰要重新樹(shù)立“人”的尺度，就依賴(lài)于對(duì)人的科學(xué)認(rèn)識(shí)，而要落實(shí)“育人為本”的基本原則和“以人為本”的人學(xué)關(guān)懷，都不可能脫離科學(xué)的教育觀念的有效引導(dǎo)。教育學(xué)知識(shí)要為師范生教育信仰的形成提供理性根據(jù)，而科學(xué)的教育觀念則起著價(jià)值導(dǎo)向和觀念糾偏的作用。

　　2．正確認(rèn)識(shí)教師職業(yè)，樹(shù)立教師職業(yè)信仰

　　正確認(rèn)識(shí)教師職業(yè)，首先需要認(rèn)識(shí)教師職業(yè)的特殊性：第一，教師職業(yè)的對(duì)象是教育活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人，而不是無(wú)生命表達(dá)的物體；第二，教師職業(yè)的基本職能是開(kāi)展教育教學(xué)，目的在于培養(yǎng)人，其過(guò)程是極其復(fù)雜的；第三，教師職業(yè)的勞動(dòng)成就是長(zhǎng)期的、潛移默化的，而不是即時(shí)見(jiàn)效的，即教師發(fā)揮的教育影響具有時(shí)間上的無(wú)限性和作用上的潛在性。由于教師職業(yè)的特殊性，決定了從事教育活動(dòng)和教師職業(yè)的主體應(yīng)當(dāng)是具備一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的專(zhuān)門(mén)人才。同時(shí)，由于教師職業(yè)所具有的上述特殊性，又要求具備深厚的情感，并逐漸形成教師職業(yè)信仰。從很大程度上說(shuō)，教育情感是產(chǎn)生教育信仰的重要精神機(jī)制，也是形成教師職業(yè)信仰的內(nèi)在動(dòng)力源之一�！敖處煹慕逃楦惺紫葷摿粼诮處煹膬�(nèi)心，作為一種自我體驗(yàn)而存在，其次還以各種方式表露出來(lái)，外化為一種積極的、肯定的情感追求，表達(dá)的是一種喜愛(ài)的、神圣的、高尚的情感體驗(yàn)，成為一種現(xiàn)實(shí)的教育力量，參與到教師開(kāi)展的各項(xiàng)教育實(shí)踐活動(dòng)中，促使教師飽含熱情和激情地執(zhí)著于所從事的教育實(shí)踐活動(dòng)�！盵10]因此，在師范生培養(yǎng)階段，培養(yǎng)師范生的教育情感，樹(shù)立其教師信仰信仰，是形成教育信仰的重要條件。

　　3．開(kāi)展價(jià)值觀教育，提升自身的綜合素養(yǎng)

　　在大工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，浸淫于現(xiàn)代性的人們?cè)谟^念上出現(xiàn)了嚴(yán)重的“去道德化”，生活變得支離破碎，出現(xiàn)了鮑曼所言的“碎片化”：“現(xiàn)代社會(huì)的突出之處在于它使道德責(zé)任脫離了道德自我這一趨勢(shì)……。其結(jié)果是，形成了一種用倫理，即規(guī)則和習(xí)俗的法律般的準(zhǔn)則，取代道德情感、直覺(jué)和自主自我所產(chǎn)生的強(qiáng)烈要求的趨勢(shì)；另一方面，形成一種‘不可置否’的趨勢(shì)——即是免除了相當(dāng)大的一部分人類(lèi)行為的道德判斷，以及實(shí)際上免除了道德意義�！盵11]尤其是在當(dāng)前，價(jià)值觀的偏離、道德底線的崩潰，業(yè)已成為整個(gè)社會(huì)的頑疾，并蔓延至整個(gè)教育領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域，種種教育弊病的產(chǎn)生，其根源不在于制度建設(shè)的基本框架是否合理，更根本的在于基本框架背后的價(jià)值導(dǎo)向是否是合人性的、合理的。在相當(dāng)程度上，價(jià)值觀的混亂和道德的背棄，加速了種種教育問(wèn)題的產(chǎn)生，加劇了教育問(wèn)題的復(fù)雜性，教育為實(shí)現(xiàn)人的培養(yǎng)的使命逐漸失落。要解決種種教育問(wèn)題，首先是促進(jìn)觀念的變革，而師范生教育是整個(gè)教育觀念更新的重要場(chǎng)地。對(duì)師范生開(kāi)展價(jià)值觀教育，培養(yǎng)師范生的道德意識(shí)和道德素養(yǎng)，有利于培養(yǎng)師范生的教育信仰，有利于提高師范生的思想境界和人生境界，貫徹教育對(duì)人的培養(yǎng)的使命。

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