譚恩美的《喜福會(huì)》中體現(xiàn)的中國(guó)文化因素論文

　　論文摘要:本文以美籍華裔女作家譚恩美的成名小說(shuō)《喜福會(huì)》為分析文本，探討了作品中母女關(guān)系所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，進(jìn)而分析作者作為少數(shù)族裔女作家面臨著美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化，如何構(gòu)建自身的文化身份。小說(shuō)中提到中國(guó)的宿命論、風(fēng)水理論、星相占卜、陰陽(yáng)五行、集體主義、中國(guó)式謙虛、飲食習(xí)慣等，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化因素可以很好地體現(xiàn)華裔的生存狀態(tài)，同時(shí)也是華裔們重建自我，尋找心靈歸宿的有效手段。

　　論文關(guān)鍵詞:《喜福會(huì)》 母女關(guān)系 中國(guó)傳統(tǒng)文化因素

　　《喜福會(huì)》是美國(guó)華裔女作家譚恩美的代表作，由十六個(gè)小故事組成，表現(xiàn)了四位移民美國(guó)的中國(guó)母親和她們出生成長(zhǎng)在美國(guó)的女兒之間的沖突和融解。作者在小說(shuō)中以個(gè)人的經(jīng)歷為素材，寫出了自己幼年的生活，以及中國(guó)文化、女性劣勢(shì)等問(wèn)題。譚恩美的父母于20世紀(jì)40年代各自從中國(guó)移民到美國(guó)，他們中國(guó)傳統(tǒng)的文化背景和人生經(jīng)歷為后來(lái)譚恩美的寫作提供了大量的素材。

　　譚恩美于1952年出生在美國(guó)加州，是移民第二代的典型表，基于自己獨(dú)特的華裔經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)母親與美國(guó)女JL的生活經(jīng)歷，以及心路歷程描寫得淋漓盡致，不僅在母女關(guān)系的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個(gè)顛覆父權(quán)制的女性世界，而且把母女關(guān)系提升到兩種異質(zhì)文化的沖突與融合的層面上來(lái)。這也為現(xiàn)今全球化語(yǔ)境下的文化交往提供了有益的啟示。

　　譚恩美在書中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的描寫也十分引人人勝，如儒家思想、五行說(shuō)、宿命論、JxV水理論、星相占卜、陰陽(yáng)五行、集體主義、中國(guó)式謙虛、飲食習(xí)慣等。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化因素可以很好地體現(xiàn)華裔的生存狀態(tài)，同時(shí)也是華裔們重建自我，尋找心靈歸宿的有效手段。

　　一、母女關(guān)系體現(xiàn)的文化沖突與融合

　　中美兩國(guó)在文化傳統(tǒng)、觀念意識(shí)、生活方式與社會(huì)習(xí)俗等方面存在諸多不同之處，母女沖突實(shí)質(zhì)是以母親為代表的東方文化和以女兒為代表的西方文化之間的沖突。這也是《喜福會(huì)》所展示的東西文化沖突的重點(diǎn)所在。譚恩美在母女關(guān)系的主題中表現(xiàn)了性別的不平等，以及文化的沖突，積極尋求自身的文化身份。女兒們已經(jīng)接受美國(guó)式的價(jià)值觀、生活方式和思維方式，因此母女兩代人在溝通方面存在很大問(wèn)題。后來(lái)，在女兒們?cè)庥龅角楦谢橐龇矫娴拇煺蹠r(shí)，母親們以“講故事”的方式重述自己在中國(guó)的經(jīng)歷，以此找到了與女兒們溝通的方法，也完成了文化融解。

　　母親仍舊是中國(guó)式的母親，而女兒已是美國(guó)化了的女兒。母親說(shuō)著整腳的英語(yǔ)，用儒家思想教育女兒;女兒們受美國(guó)教育熏陶，崇尚自由平等，倡導(dǎo)個(gè)人主義，能夠說(shuō)流利的美式英語(yǔ)。

　　女兒們不理解中國(guó)文化，產(chǎn)生排斥情緒，源于母親的溝通不利。吳素云準(zhǔn)備煮一鍋黑芝麻羹和琳達(dá)的赤豆湯相比較，盡管她想比琳達(dá)略勝一籌，但她說(shuō):“這兩種湯差不多是一樣的�！庇纱岁痪�美認(rèn)為:“這是中國(guó)式的咬文嚼字，一種措辭的技巧—這其實(shí)是在混淆某種基本概念，在中國(guó)，十分注意措辭和用詞，盡量使之婉轉(zhuǎn)，這一套我是永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)的�！丙惸纫蚴タ巳R爾對(duì)中國(guó)成語(yǔ)不了解，對(duì)“唇亡齒寒”作出另外的解釋:“假如嘴唇不復(fù)存在.牙齒當(dāng)然就會(huì)覺得冷了。我想，那意思就是:一件事物的發(fā)生，常常會(huì)導(dǎo)致另一件事的到來(lái)，世上萬(wàn)物，彼此依附，互相牽連�！蹦赣H“萬(wàn)事要不露聲色”的策略對(duì)薇弗萊毫無(wú)用，她更傾向于美國(guó)的直爽。母親們身在異國(guó)，即使取得了美國(guó)國(guó)籍，也還是有陌生人在異鄉(xiāng)之感，于是借助于打麻將這種形式，傾述生活中的喜怒哀樂，悲歡離合，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。女兒卻不理解麻將背后的深層含義，把喜福會(huì)比作三K黨的集會(huì)，以及電視片中印第安人出征前的典禮。因此，從文化的角度看，這對(duì)母女之間的沖突實(shí)質(zhì)上就是中美文化之間的沖突。正如帕特里卡，林在談到母女差別時(shí)所說(shuō):“在美國(guó)出生的華裔女性深深地感到傳統(tǒng)中國(guó)文化與美國(guó)文化的反差。盡管她們熟悉中國(guó)生活中文化的細(xì)微差別，但還是常在自己的‘中國(guó)性’與‘美國(guó)性’之間搖擺。與之相比，她們的中國(guó)母親卻不怎么被自己的中國(guó)性、美國(guó)性、女性，以及三者之間的復(fù)雜性所困擾�！�

　　二、女兒們的中國(guó)情結(jié)

　　四個(gè)女兒畢竟在華人家庭中長(zhǎng)大，無(wú)意識(shí)中接受的某些中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，深受中國(guó)文化的影響。琳達(dá)批判里奇臉上有許多雀斑，瞬時(shí)，薇弗萊只覺得芒刺在背�！澳鞘侨赴撸瑡�。雀斑代表福氣呢，這你知道的……”“是的。雀斑越多，福氣越好，大家都這么說(shuō)的。”麗娜雖然不相信母親的五行說(shuō)，但她留下碗底時(shí)，母親預(yù)言，她將嫁給一個(gè)麻子。

　　“你將來(lái)的丈夫，將是個(gè)麻子。你碗底留剩幾顆飯粒，他臉上就有幾顆麻子!”她立即吃完碗底的剩飯，對(duì)隔壁臉上長(zhǎng)了麻子的阿諾德充滿憎惡。露絲遇到婚姻困境時(shí)，覺得自己的腦子越來(lái)越糊涂，成一團(tuán)漿糊。她誤用“黑霧彌漫”來(lái)描述“糊里糊涂”的感覺。她潛意識(shí)里認(rèn)為只有中國(guó)詞匯才能描述這種墜人云里霧中感覺。

　　三、中國(guó)的謙虛

　　為了幫里奇獲得母親的好感，薇弗萊特意設(shè)計(jì)了一個(gè)聚會(huì)，讓里奇去品嘗母親的菜。赴宴前她反復(fù)叮囑里奇，要贊不絕口:“飯后你一定要對(duì)她說(shuō)，她燒的菜，是你嘗過(guò)的最好的中國(guó)菜，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)素云姨的手藝。千萬(wàn)千萬(wàn)!”因?yàn)闊�菜是母親最拿手的一招，是她的全部才能、力量、智慧的凝聚點(diǎn)和總表現(xiàn)，但里奇的行為不但沒加分，反而攪了局。琳達(dá)為接見準(zhǔn)女婿準(zhǔn)備了豐盛的晚餐，最后一道菜是清蒸排骨和腌菜。端菜時(shí)她故意說(shuō):“哎呀，這菜不夠咸，淡而無(wú)味。”她不滿地?fù)u搖頭:“簡(jiǎn)直無(wú)法人口。”這是中國(guó)式的謙虛，中國(guó)人的思維模式大多為螺旋型，喜歡委婉含蓄的表達(dá)，這番話是想得到大家的肯定。但里奇理解為是真的不好，自作主張地加醬油。他買了薇弗萊父母不喜歡的法國(guó)酒，還自顧自的連飲了滿滿兩大杯冰鎮(zhèn)酒。拒絕吃綠葉蔬菜、拒絕第二筷在中國(guó)餐桌上是十分失禮的。離別時(shí)他還沒大沒小地稱呼薇弗萊父母大名龔丁、琳達(dá)。在中國(guó)，按照長(zhǎng)幼有序的要求往往不允許晚輩直呼長(zhǎng)輩的姓名，否則會(huì)被視為沒有教養(yǎng)，不懂規(guī)矩。

　　四、苛刻的教育

　　母親用兩種方式教育女兒，一方面想讓她們擺脫自己的不幸命運(yùn)，獨(dú)立自主，另一方面無(wú)意識(shí)地以中國(guó)傳統(tǒng)的管教方式來(lái)教育女兒。這是成長(zhǎng)在美國(guó)文化中的女兒所不能接受的。她們把母親的愛當(dāng)作霸道的干涉，無(wú)法達(dá)到母親的需要，繼而反抗�？梢娔概�之間既沒有母親們要的順從聽話，沒有女兒所熟悉的人人平等，互相尊重的母女關(guān)系。

　　薇弗萊在比賽中勝出，母親雖然高興卻說(shuō):“這次你丟了八只棋子，上次是十一個(gè)。你已經(jīng)進(jìn)步了。不過(guò)最好再少丟幾個(gè)。”這讓薇弗萊不耐煩、失望。母親總想?yún)⑴c到女兒的活動(dòng)中去，把女兒視為自己的一部分。她不自覺地評(píng)價(jià)、贊同或惋惜。女兒覺得個(gè)人生活被打擾，提出抗議。爭(zhēng)吵的結(jié)果是薇弗萊說(shuō)母親是拿自己出風(fēng)頭、炫耀，母親則認(rèn)為女兒瞧不起自己。這導(dǎo)致母女關(guān)系從此疏遠(yuǎn)。而精美在彈鋼琴失敗后，則以和母親作對(duì)為樂，彼此都耿耿于懷，互相揣摩對(duì)方的意思。

　　母女沖突實(shí)質(zhì)是以母親為代表的東方文化和以女兒為代表的西方文化之間的沖突。這也是《喜福會(huì)》所展示的東西文化沖突的重點(diǎn)所在。

　　五、集體主義

　　美國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義至上的社會(huì)，中國(guó)是集體主義的典型代表。對(duì)中國(guó)家庭來(lái)說(shuō)，在家庭和諧和個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭聚會(huì)起了非常重要的作用，吃飯聊天只是一種可以增強(qiáng)感情的手段。但是，對(duì)生長(zhǎng)在美國(guó)文化中的吳精美來(lái)說(shuō)，他人的事情與她無(wú)關(guān)。所以，她不了解為什么媽媽們每年都會(huì)組織喜福會(huì)里的活動(dòng)。母親們強(qiáng)調(diào)中國(guó)麻將和猶太麻將的不同，中國(guó)麻將不僅僅是游戲，還要思考、琢磨，這體現(xiàn)了她們的民族優(yōu)越感，對(duì)祖國(guó)的熱愛不勝言表。集體主義弊端就是隱私權(quán)的薄弱，尤其是在家庭內(nèi)部，幾乎沒有任何界限。所有的事情都可以公開，母親在中國(guó)式的“集體主義”思維影響下，試圖走入女兒的私人生活，卻遭到了崇尚自由平等、倡導(dǎo)個(gè)人主義的女兒們的反抗。在薇弗萊第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來(lái)訪，這在中國(guó)人看來(lái)是很普通的一件事，卻遭到了女兒大聲的抗議。薇弗萊獲得全國(guó)象棋冠軍后，她媽媽帶著她到處?kù)乓�。女兒不理解這種行為，她認(rèn)為榮耀是自己的和母親沒關(guān)系，抗議道:“為什么您總是用我來(lái)炫耀呢?您想出名，自己學(xué)下棋好了。”

　　譚恩美在這部小說(shuō)中展示了中國(guó)的一些傳統(tǒng)文化，讓西方人了解中國(guó)優(yōu)秀的習(xí)俗。盡管小說(shuō)中有些內(nèi)容反映了中國(guó)的愚昧、落后和非理性，諸如童養(yǎng)媳、指腹為婚、人肉人藥，等等，但這些都是為了描寫母女關(guān)系所作的鋪墊。從整體來(lái)看，讀這部小說(shuō)，對(duì)中西方讀者都是一場(chǎng)精神的盛宴。對(duì)于中國(guó)的文化，中國(guó)讀者可以回味，西方讀者可以欣賞。

【譚恩美的《喜福會(huì)》中體現(xiàn)的中國(guó)文化因素論文】相關(guān)文章：

在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中如何體現(xiàn)論文02-27

論文化轉(zhuǎn)向在外事翻譯語(yǔ)境中的體現(xiàn)論文提綱03-28

外語(yǔ)教學(xué)中的文化因素探索論文02-12

情感因素在教學(xué)中的具體應(yīng)用論文02-21

關(guān)于情感因素在教學(xué)中的具體應(yīng)用論文11-09

蘇州地鐵站空間設(shè)計(jì)中地域文化的體現(xiàn)論文02-19

地域文化在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)論文02-17

怎樣消除斑羚飛渡中的不利因素教育論文03-11

情感因素在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用論文12-06

“雅”在科技翻譯中的體現(xiàn)11-19