美術(shù)鑒賞論文1

　　美術(shù)鑒賞與藝術(shù)評(píng)判的異同

　　美術(shù)作品作為藝術(shù)家借以表達(dá)心中情感的藝術(shù)作品，反映了一個(gè)時(shí)期的社會(huì)思潮和審美文化特征，具有濃重的歷史意義和可取的藝術(shù)價(jià)值。由于不同的人有著不同的心路歷程和感情因子，在欣賞一部美術(shù)作品時(shí)會(huì)流露出不同的情感，因此從同一美術(shù)作品中所能體悟到的感情因素也不盡相同。而不同時(shí)期的藝術(shù)評(píng)論家對(duì)于美術(shù)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在著差異，使得美術(shù)作品在不同時(shí)期體現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)價(jià)值，使得不同批評(píng)家對(duì)于同一美術(shù)作品的評(píng)判也同樣存在差異性，因而美術(shù)作品的藝術(shù)評(píng)判也變得復(fù)雜化。

　　一、藝術(shù)評(píng)判的定義

　　藝術(shù)評(píng)判即藝術(shù)批評(píng)，是在對(duì)藝術(shù)作品的欣賞過程中，運(yùn)用一定的理性思維對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派等進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，并在一定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)下，作出理性的判斷。藝術(shù)評(píng)判是在一定的立場(chǎng)上對(duì)藝術(shù)作品所體現(xiàn)出來的深層含義、文化韻味的探究，將作品中體現(xiàn)的各種因素提取出來，結(jié)合作品創(chuàng)作的年代、歷史背景、藝術(shù)家的生活環(huán)境、文化意識(shí)潮流等進(jìn)行綜合性分析，而得到的藝術(shù)價(jià)值得失的評(píng)判以及作品對(duì)社會(huì)藝術(shù)形式和規(guī)律的影響力的判定。藝術(shù)評(píng)判的發(fā)展在于批評(píng)家對(duì)于藝術(shù)的貢獻(xiàn)，目前的批評(píng)家主要分為四類，一是官方性批評(píng)家，在藝術(shù)評(píng)判中具有權(quán)威性、主流型的發(fā)言;二是集中在美術(shù)學(xué)院、美術(shù)研究機(jī)構(gòu)的批評(píng)家;三是處于官方體制和研究機(jī)構(gòu)之外的批評(píng)家，或者可以稱為獨(dú)立的批評(píng)人;四是在藝術(shù)相關(guān)機(jī)構(gòu)(如藝術(shù)網(wǎng)、雜志、畫廊等)進(jìn)行藝術(shù)評(píng)判的批評(píng)家。由于批評(píng)家所處的工作環(huán)境和自身的專業(yè)程度不同，在參與藝術(shù)評(píng)判的過程中，往往因?yàn)樽陨淼牧��?chǎng)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同而產(chǎn)生不同的結(jié)果。

　　二、美術(shù)欣賞的定義

　　美術(shù)欣賞是人們?cè)趯?duì)美術(shù)作品進(jìn)行觀賞的過程中，通過自己的主觀意識(shí)對(duì)美術(shù)作品的理解和領(lǐng)略而產(chǎn)生的一種喜歡的過程，它體現(xiàn)的是人們復(fù)雜的精神變化活動(dòng)，是對(duì)美術(shù)作品美的贊賞和肯定。美術(shù)欣賞對(duì)于培養(yǎng)人們的審美情趣和藝術(shù)情操有很大的幫助，并且還能幫助人們開闊視野、擴(kuò)充知識(shí)。美術(shù)欣賞在美術(shù)活動(dòng)中占有相當(dāng)重要的地位，美術(shù)家在創(chuàng)作自己的美術(shù)作品時(shí)，需要通過對(duì)各類美術(shù)作品的欣賞和當(dāng)時(shí)藝術(shù)發(fā)展潮流來定位自己作品的藝術(shù)形式和藝術(shù)價(jià)值，并通過不斷欣賞的過程來淘汰不滿意的作品，從而精煉出具有真正價(jià)值的美術(shù)新創(chuàng)作。而當(dāng)美術(shù)作品創(chuàng)作完成之后，人們對(duì)美術(shù)作品的欣賞是對(duì)美術(shù)價(jià)值的肯定，也就是說，美術(shù)創(chuàng)作是產(chǎn)生美術(shù)價(jià)值的創(chuàng)新活動(dòng)，是進(jìn)行美術(shù)欣賞的前提。同時(shí)，人們對(duì)美術(shù)的欣賞評(píng)論反作用于美術(shù)創(chuàng)作，使其不斷改進(jìn)，不斷地滲入深層次的美術(shù)意蘊(yùn)。

　　三、藝術(shù)評(píng)判與美術(shù)欣賞的異同

　　(一)共通之處

　　1.藝術(shù)評(píng)判以美術(shù)欣賞為基礎(chǔ)

　　藝術(shù)評(píng)判的過程是建立在美術(shù)欣賞之上，通過對(duì)一部美術(shù)作品欣賞之后，深入地分析其內(nèi)在含義而判斷其藝術(shù)價(jià)值。也就是說，藝術(shù)評(píng)判必須建立在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞之上，否則藝術(shù)評(píng)判就如空中花園一般，沒有堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)作品作支撐，便不具有時(shí)代性價(jià)值，其評(píng)判結(jié)果也可能被列為“謬論”之列。而藝術(shù)評(píng)判按照一定的評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)來分析作品的美丑從而正確地指導(dǎo)美術(shù)創(chuàng)作，并對(duì)美術(shù)欣賞形成一定的指導(dǎo)。

　　2.二者都是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品現(xiàn)實(shí)價(jià)值的基礎(chǔ)

　　美術(shù)欣賞在美術(shù)作品實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)價(jià)值上具有一定的意義。如果在一個(gè)時(shí)期，一部美術(shù)作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來之后，沒有人能欣賞其中的藝術(shù)底蘊(yùn)和審美價(jià)值，這部美術(shù)作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值便無法實(shí)現(xiàn)。而藝術(shù)評(píng)判可以讓批評(píng)家對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行科學(xué)的判定，并對(duì)美術(shù)作品產(chǎn)生的思想潮流和審美規(guī)律進(jìn)行肯定或否定，從而決定藝術(shù)作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　3.發(fā)展根源相同

　　隨著現(xiàn)代藝術(shù)流派的多樣化以及人們對(duì)藝術(shù)觀念的改變給藝術(shù)批判帶來了巨大的挑戰(zhàn)，其寫實(shí)、夸張、抽象等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式完全脫離了古典的藝術(shù)流派。再加上美學(xué)和心理學(xué)的共同作用，使得某些夸張的藝術(shù)作品備受藝術(shù)家的推崇和喜愛，進(jìn)而形成了美術(shù)欣賞和藝術(shù)評(píng)判產(chǎn)生暫時(shí)脫節(jié)的現(xiàn)象。原先的美術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不適合現(xiàn)代藝術(shù)流派的藝術(shù)價(jià)值的評(píng)定，因而，藝術(shù)評(píng)判在隨著時(shí)代的變化而逐步改進(jìn)和新增，以跟上藝術(shù)形式的流行和進(jìn)步。而美術(shù)創(chuàng)作的改變直接沖擊著人們的視覺效果，使得人們?cè)诿佬g(shù)作品的欣賞上逐步產(chǎn)生新的想法和觀念，從而發(fā)現(xiàn)新的文化底蘊(yùn)、建立新的審美體系，使得美術(shù)欣賞在觀念上與美術(shù)創(chuàng)作共同發(fā)展。

　　(二)相異之處

　　1.角度和切入點(diǎn)不同

　　美術(shù)欣賞是站在觀賞者主觀意識(shí)角度，對(duì)美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式、藝術(shù)審美、文化底蘊(yùn)等各方面的欣賞和鑒別，其出發(fā)點(diǎn)是對(duì)美術(shù)作品的肯定。美術(shù)欣賞者先從視覺上感覺到美術(shù)作品的美之所在，因?yàn)檫@種美使人們產(chǎn)生精神上的滿足和震撼，進(jìn)而推崇美術(shù)作品。美術(shù)欣賞是一個(gè)心理活動(dòng)過程，表現(xiàn)在觀賞、體驗(yàn)和領(lǐng)悟的心理變化;美術(shù)欣賞的切入點(diǎn)主要是喚起欣賞者的欣賞欲望，進(jìn)而引發(fā)欣賞者主動(dòng)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行審美，達(dá)到其心靈上對(duì)作品藝術(shù)意象底蘊(yùn)、意象結(jié)構(gòu)和情感的深層感悟，從而實(shí)現(xiàn)人格上的升華和對(duì)人生價(jià)值的徹底領(lǐng)悟。美術(shù)欣賞就是欣賞者對(duì)作品的審美感知而產(chǎn)生感性思維。而藝術(shù)評(píng)判則是對(duì)美術(shù)作品的理解、闡釋和評(píng)判過程，是建立在理性和科學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)作品所體現(xiàn)的各種藝術(shù)現(xiàn)象的理性分析和科學(xué)評(píng)判，具有一定思想立場(chǎng)和美學(xué)體系作為評(píng)定的基礎(chǔ)。意識(shí)評(píng)判的切入點(diǎn)是作品的藝術(shù)價(jià)值，主張的是藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)造。藝術(shù)評(píng)判主要包括社會(huì)歷史批評(píng)、心理學(xué)批評(píng)、文本批評(píng)、接受批評(píng)四個(gè)范疇。在一定程度上，它與美術(shù)欣賞的歷史性是相悖的，批評(píng)的是美術(shù)欣賞的歷史性“惰性意識(shí)”。

　　2.標(biāo)準(zhǔn)不一

　　藝術(shù)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是建立在美術(shù)作品的欣賞之上，形成的衡量美術(shù)思想和藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)尺，存在著一套標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)體系。批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建立是通過當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想潮流和美學(xué)意識(shí)而形成的，與當(dāng)時(shí)社會(huì)藝術(shù)群體的審美趣味和藝術(shù)發(fā)展形勢(shì)需要相符合，隨著社會(huì)對(duì)審美觀念的改變、歷史條件的變化以及藝術(shù)發(fā)展的變化，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)順應(yīng)時(shí)代而發(fā)生變化，因此，具有一定的時(shí)代變化性。藝術(shù)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在審美原則和藝術(shù)價(jià)值原則上。審美原則是對(duì)作品中的情感特色、意象特征進(jìn)行評(píng)判，以體現(xiàn)作品美的存在點(diǎn)。情感特色評(píng)判是指超越了現(xiàn)有的情感意識(shí)，將愛情、激情、悲情以及理性感、個(gè)性感等多種情感相互融合而達(dá)到的平衡程度;意象特征評(píng)判主要體現(xiàn)在作品體現(xiàn)的藝術(shù)形象的真實(shí)性和虛幻性、邏輯性，卻超越常有邏輯的意象分析，對(duì)具有鮮明個(gè)性特征的意象的推崇和判定。藝術(shù)價(jià)值原則是對(duì)作品在當(dāng)前社會(huì)潮流造成的影響以及對(duì)藝術(shù)未來發(fā)展趨勢(shì)的能動(dòng)性的評(píng)判。而美術(shù)欣賞具有一定的發(fā)散性，是根據(jù)欣賞者的主觀意識(shí)所產(chǎn)生的美的感官效果。由于不同人對(duì)事物的認(rèn)知程度不同、性格特征各異以及所處的社會(huì)環(huán)境不同等因素，其欣賞水平也各異，因此美術(shù)欣賞并沒有形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是隨著人們的意識(shí)不斷變化的。美術(shù)欣賞雖然也涉及審美、意象、價(jià)值等，但是美術(shù)欣賞的范疇更為廣泛，它是一個(gè)認(rèn)知、感悟、接受的精神變化過程。

　　3.作用不同

　　藝術(shù)評(píng)判的作用在于改變欣賞者原有的意識(shí)形態(tài)，從而影響藝術(shù)的發(fā)展流向。由于各個(gè)民族文化、人們的審美意向不同以及各民族獨(dú)具特色的語言韻味，因而形成了不同的欣賞群體，這些欣賞群體在各自的潛意識(shí)中形成了既定的審美意識(shí)、藝術(shù)觀念等，直接影響著欣賞群體對(duì)藝術(shù)的理解和闡釋。而藝術(shù)評(píng)判的存在便是為了改變這種“惰性意識(shí)”存在的審美觀，它主張的是觀賞者在欣賞藝術(shù)的過程中，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新點(diǎn)和新的藝術(shù)價(jià)值，從而讓人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上進(jìn)行突破，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

　　而美術(shù)欣賞的作用在于認(rèn)識(shí)美術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值，從美術(shù)作品中體現(xiàn)出來的美感、時(shí)代感、節(jié)奏感等多種思想感觸，來陶冶自己的情操，豐富自己的見識(shí)，在培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力方面有很大的幫助。美術(shù)欣賞在很大一定程度上局限于欣賞者的“前意識(shí)”，也就是說停留在前人對(duì)藝術(shù)進(jìn)行的賞析和評(píng)斷而排斥新的觀點(diǎn)和見解。最為典型的是當(dāng)某人想要?jiǎng)?chuàng)新一個(gè)新的流派，在最初的時(shí)候，由于人們的審美意識(shí)形態(tài)停留在原有的審美標(biāo)準(zhǔn)上，對(duì)新概念處于完全陌生和迷茫的狀態(tài)而忽視它的存在，在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的流變和積累后，人們才會(huì)認(rèn)可，才會(huì)逐步去欣賞新流派中的審美價(jià)值和藝術(shù)文化底蘊(yùn)。

　　因而，美術(shù)欣賞是以歷史的眼光去尋求美術(shù)作品的個(gè)性特色的，它基于欣賞者的“前意識(shí)”而形成的藝術(shù)欣賞觀念很難得到突破，當(dāng)人們懂得用新的觀念去認(rèn)識(shí)欣賞美術(shù)時(shí)，藝術(shù)批評(píng)家已經(jīng)先于美術(shù)欣賞者而作出了理性的評(píng)判。

　　四、結(jié)語

　　綜上所述，藝術(shù)評(píng)判是建立在美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和美術(shù)欣賞基礎(chǔ)之上的，批評(píng)家通過對(duì)美術(shù)欣賞的結(jié)果進(jìn)行理性和科學(xué)的分析，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行當(dāng)前價(jià)值和未來價(jià)值的判定。藝術(shù)家再通過對(duì)批評(píng)家所提出的價(jià)值觀念和審美角度進(jìn)行自我完善和進(jìn)步，而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作上的創(chuàng)新。二者的相互促進(jìn)、相互反饋的作用，促進(jìn)了藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的不斷改革和藝術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。但是，人們還需要對(duì)藝術(shù)評(píng)判和美術(shù)欣賞進(jìn)行質(zhì)的區(qū)分

美術(shù)鑒賞論文2

　　兒童是愛美的，而且對(duì)美的事物感受很早，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們渴望藝術(shù)享受的心情日益增強(qiáng)，尤其是 進(jìn)入小學(xué)以后，對(duì)于美的事物的追求更為強(qiáng)烈。作為小學(xué)美術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)他們愛美的要求，采取多種形式 實(shí)施美術(shù)鑒賞教學(xué)。審美教育是素質(zhì)教育要達(dá)到的一個(gè)重要目標(biāo)之一，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛好、鑒賞能力，陶 冶情操等方面都有極其重要的意義。

　　一、兒童的美術(shù)鑒賞心理及鑒賞習(xí)慣

　　小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)是一種把造型藝術(shù)作品作為審美對(duì)象的感覺與感情為主導(dǎo)因素的心理活動(dòng)形式，它與教 師的引導(dǎo)和兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解緊密相關(guān)，我們不妨從兒童的生理心理及智力發(fā)展方向來分析掌握兒童的 鑒賞習(xí)慣和鑒賞特征。

　　1、強(qiáng)烈的色彩刺激能激起兒童的鑒賞興趣，吸引他們的注意力。藍(lán)藍(lán)的天，紅紅的花，綠蔭蔭的樹木，黃 澄澄的果實(shí)，鮮明艷麗的顏色常常等使他們欣慰和喜悅，樂于接受，如果我們把黑白圖片和彩色圖片同時(shí)放在 他們的面前，兒童將對(duì)彩色圖片反映強(qiáng)烈一些。

　　2、兒童在鑒賞過程中，往往注意某個(gè)細(xì)節(jié)的觀察而忽視整體或注意整體而忽視其它。例如一年級(jí)兒童在觀 看繪畫作品《美麗的風(fēng)箏》時(shí)，他們?nèi)�被風(fēng)箏上色彩艷麗的花紋吸引住了，以至于忘記了手帕的存在，變成了 看花。中、高年級(jí)同樣有類似的現(xiàn)象，四年級(jí)的學(xué)生鑒賞工藝作品的刺繡，結(jié)果他們?nèi)�把刺繡作品當(dāng)作繪畫作 品看。

　　3、兒童在鑒賞過程中，通常是憑第一印象的感覺來鑒賞作品，無意識(shí)屬性強(qiáng)，受情緒牽制的隨意性大。他 們對(duì)作品的感受總是激動(dòng)片刻、粗略領(lǐng)會(huì)便心滿意足，未能仔細(xì)琢磨，對(duì)作品的感受能力難于在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi) 持續(xù)增長(zhǎng)。

　　4、兒童在鑒賞過程中，依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、見聞?wù)J識(shí)及由畫面產(chǎn)生的聯(lián)想對(duì)作品進(jìn)行評(píng)判。對(duì)那些反映 他們熟悉的生活和內(nèi)心世界的兒童畫或同學(xué)、朋友的優(yōu)美作品，他們大都能夠接受，并常常用來作自己的范本 。例如，城市的孩子從小看見的就是整潔、光亮的柏油路，五顏六色的霓虹燈，明亮的大廈高樓，他們就感受 不出繪畫作品中農(nóng)村低矮的房子、稀疏的籬笆、亂的石頭和柴堆也是一種美麗。

　　5、為加深學(xué)生對(duì)作品的感受，視覺記憶常常需要伴之以聽覺記憶，尤其是鑒賞古今中外名作，沒有教師生 動(dòng)有趣的語言幫助，兒童對(duì)藝術(shù)作品的感受也不會(huì)很深。在實(shí)際教學(xué)中，許多成功的教學(xué)課都運(yùn)用了音樂伴奏 的教學(xué)手段，目的就是渲染氣氛，強(qiáng)化記憶。

　　二、小學(xué)美術(shù)鑒賞內(nèi)容的編排及特點(diǎn)

　　1、小學(xué)低年級(jí)鑒賞內(nèi)容主要是引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)生活周圍的美好事物。如第二冊(cè)《小朋友的畫》、 《民間美術(shù)鑒賞》、第四冊(cè)《畫家筆下的童年生活》、《繪畫中的動(dòng)物和花果》等。其特點(diǎn)是低年級(jí)階段所欣 賞的作品富有情趣，符合兒童審美心理，如大腦袋，歪脖子，近大遠(yuǎn)小，樹畫在半空等等，五花八門，比例不 在準(zhǔn)確，表現(xiàn)無拘無束。還有一些拼貼的小制作也深受小朋友喜愛。2、中年級(jí)鑒賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生初步接觸 了解優(yōu)秀美術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)藝術(shù)的情感。如第五冊(cè)《工藝美術(shù)的人物形象和動(dòng)物形象》、第六冊(cè)《 工藝美術(shù)的陶瓷和雕塑

　　》、《繪畫作品中風(fēng)景的靜物》等。其特點(diǎn)是從小學(xué)中年級(jí)開始，鑒賞一些與學(xué)生生活 接近、學(xué)生能理解和接受的中國(guó)古今優(yōu)秀繪畫作品和工藝美術(shù)作品。鑒賞課內(nèi)容對(duì)于教學(xué)內(nèi)容有“參考資料” 的作用，在鑒賞課中滲透了有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。如第六冊(cè)的鑒賞內(nèi)容是工藝作品刺繡、竹編的鑒賞，第八冊(cè)的教 學(xué)內(nèi)容就安排了“挑花”、“竹編”手工課。鑒賞課的優(yōu)秀作品檔次高，起到了指導(dǎo)性的重要作用。3、高年級(jí) 鑒賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解祖國(guó)歷史悠久的藝術(shù)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。具體內(nèi)容有：第九冊(cè)的《古代 雕塑中的人物形象》、第十冊(cè)《現(xiàn)代雕塑中的人物形象》、第十一冊(cè)《中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑藝術(shù)》和 第十二冊(cè)繪畫作品雕塑、工藝美術(shù)、建筑、小學(xué)內(nèi)容總覽等。其特點(diǎn)是要求比較全面地了解我國(guó)造型藝術(shù)門類 的面貌，除了已經(jīng)著手的中國(guó)畫教學(xué)之外還將鑒賞的領(lǐng)域擴(kuò)展到中國(guó)優(yōu)秀古建筑、雕塑、工藝美術(shù)作品中去。

　　三、小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的組織形式和教學(xué)方法

　　根據(jù)美術(shù)鑒賞教學(xué)的目的、任務(wù)及自身的特殊規(guī)律，我國(guó)的小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的組織形式可以分為專題欣 賞課、隨堂鑒賞課和現(xiàn)場(chǎng)課三類：

　　1、專題鑒賞課。專題鑒賞課是課堂教學(xué)的方式，是小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)主要形式（我們前面例舉的內(nèi)容都是 專題鑒賞內(nèi)容），它指的是整個(gè)課時(shí)內(nèi)組織學(xué)生專門對(duì)某些作品進(jìn)行鑒賞的課業(yè)。我們以第十冊(cè)的鑒賞內(nèi)容為 例談一談專題鑒賞課的課堂教學(xué)模式。這一課是鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，教材上共提供了十幅有關(guān)傳統(tǒng)建筑藝 術(shù)的照片。教師首先要明確教學(xué)目的，即通過本課教學(xué)讓學(xué)生獲得哪些方面的知識(shí)？起什么作用？本課的教學(xué) 目的應(yīng)讓學(xué)生初步了解我國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，懂得建筑的三大要素，使學(xué)生受到美的熏陶，增強(qiáng)民族自豪 感。在教學(xué)過程中，讓學(xué)生通過觀察、回憶和比較，了解“傳統(tǒng)”二字與“現(xiàn)代”的區(qū)別，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生 了解祖國(guó)悠久的建筑史及燦爛的建筑文化，了解宮殿、樓閣、亭臺(tái)、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨(dú)樹一幟、風(fēng) 格迥異的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。

　　進(jìn)行專題鑒賞教學(xué)，教師在教學(xué)過程中可采用談話法、討論法、伴音、放錄音、幻燈等手段調(diào)節(jié)學(xué)生的有 意注意和無意注意，可采取分析一幅作品后及時(shí)提出問題，讓學(xué)生思考。要啟發(fā)兒童觀察分析，鼓勵(lì)他們踴躍 發(fā)言，各抒己見，積極討論。

　　2、隨堂鑒賞課。隨堂鑒賞課是指在繪畫和工藝（包括寫生、創(chuàng)作、圖案、塑造、手工制作）課業(yè)中所穿插 進(jìn)行的鑒賞。這種鑒賞方法在教學(xué)過程中運(yùn)用得很多，比如：我們每一課都安排了范圖及資料，教師指導(dǎo)學(xué)生 觀看講解，指出作品美在哪里。又如：為了使低年級(jí)學(xué)生能在蠟筆的涂色中提高色彩能力，可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)素描 知識(shí)的加深而出示一些合理范畫，這就是隨掌鑒賞的教學(xué)過程。

　　3、現(xiàn)場(chǎng)鑒賞。現(xiàn)場(chǎng)鑒賞是一種在課堂教學(xué)之外的美術(shù)鑒賞形式，是指在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)到現(xiàn)場(chǎng)和實(shí)地察看所進(jìn) 行的鑒賞教學(xué)。例如：組織兒童參觀美術(shù)作品展覽和博物館中陳列的美術(shù)作品，訪問畫家、工藝美術(shù)家、雕塑 家并觀看其技法表演等。

　　條件稍差的農(nóng)村，有關(guān)鑒賞課的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合本地具體情況作有效的靈活調(diào)整。比如我們上《古代傳統(tǒng)建筑 》這一課時(shí)，就完全可以帶學(xué)生到陶公廟去參觀，讓他們了解足夠的知識(shí)后，民族的尊嚴(yán)與自豪感自然就出來 了。

美術(shù)鑒賞論文3

　　【摘要】本文著重從情境式教學(xué)的利與弊兩方面進(jìn)行論述，重點(diǎn)講述情境創(chuàng)設(shè)的作用，努力創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，使學(xué)生在良好的學(xué)習(xí)氛圍中接受知識(shí)，加速各種能力的提高，情感的升華，較好地解決學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的欣賞，從而提高學(xué)生的審美能力與創(chuàng)造美的能力。

　　【關(guān)鍵詞】興趣；情境式教學(xué)；重要作用

　　將15克的鹽放在你的面前，無論如何你難以咽下，但當(dāng)15克鹽放入一碗美味可口的湯中，你早就在享用佳肴時(shí)，將15克鹽全部吸收了。情境之于知識(shí)，猶如湯之于鹽。鹽需溶入湯中，才能被吸收；知識(shí)需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感。

　　——德國(guó)—學(xué)者

　　上面一段話很形象精辟地比喻了情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用�？吹竭@段話，我如一個(gè)苦苦念經(jīng)的和尚頓悟一般，參透了知識(shí)需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感，課堂才能真正被學(xué)生喜歡，被學(xué)生吸引。知識(shí)就是力量，知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)具有無窮的魅力，為什么不少學(xué)生還厭學(xué)？原因之一就是教師沒有讓學(xué)生體驗(yàn)到知識(shí)之美。為此我們要擔(dān)負(fù)起“美容師”的角色，要讓我們所“經(jīng)手”的知識(shí)富有美感，要讓我們所“經(jīng)手”的知識(shí)“流光溢彩，青春靚麗”。

　　情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用是顯而易見的。

　　知識(shí)本身是具有豐富生動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容，而表征它的語言文字（符號(hào)圖象）則是抽象和簡(jiǎn)約的。而我們的教材正是由語言文字和圖畫匯集成的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)，欣賞作品時(shí)，都要透過語言文字、圖象把他們所表達(dá)的實(shí)際事物想清楚，把課堂搞“活”起來，從而把兩者真正統(tǒng)一起來，從教育心理學(xué)角度講，這樣的學(xué)習(xí)則是有意義的學(xué)習(xí)。

　　教師必須用情感激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向，這是有意義學(xué)習(xí)的情感前提。正如有的學(xué)者所指出的，從血管里流出來的是血，從山泉里流出來的水，從一位充滿愛心的教師的教學(xué)里，涌騰出來的是一股股極大的感染力，它可以使學(xué)生產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情境。一次講到羅中立的《父親》，學(xué)生首先被其領(lǐng)袖式構(gòu)圖感染，我趁機(jī)講中國(guó)“遺失”的幾個(gè)詞“小姐”、“同志”、“農(nóng)民”，曾幾何時(shí)“農(nóng)民”與“土佬帽”“不講究衛(wèi)生”劃上了等號(hào)，我教育學(xué)生農(nóng)民是我們的衣食父母，沒有農(nóng)民，我們吃什么、穿什么，沒有農(nóng)民工就沒有現(xiàn)在的現(xiàn)代化城市，所以我們要尊重農(nóng)民，熱愛農(nóng)民。從而加深了我們對(duì)這幅作品的理解。這只是情境的一個(gè)維度“情”。(美術(shù)教學(xué)論文 )它是學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)背景，情境的另一個(gè)維度是“境”。

　　在欣賞中國(guó)古代繪畫之山水單元專題時(shí)，我播放《高山流水》、《平沙落雁》等民族名曲，渲染作品的意境，引發(fā)一種思古的心境，讓學(xué)生達(dá)到未見其境如臨其境的感受。在音樂中想象自己如古人般暢游在幽靜的山水之中，感受大自然山水的美景及意境，這樣學(xué)生就能在我為大家創(chuàng)設(shè)的“境”中進(jìn)入山水畫的鑒賞之中。

　　在欣賞韓熙載《夜宴圖》時(shí)，我根據(jù)五段式的畫面內(nèi)容，用音樂分別播放琵琶演奏、舞曲、輕音樂、笛簫合奏，引導(dǎo)學(xué)生隨音樂感受作品的具體情節(jié)；再如用古希臘的神話傳說，穿插影視講述，引發(fā)同學(xué)對(duì)古希臘文化的向往與興趣，我還邀請(qǐng)同學(xué)全班示范羅丹的《思想者》、米隆的《擲鐵餅者》等可行的形體展示，使學(xué)生樂意積極主動(dòng)的參與整個(gè)教學(xué)，在互動(dòng)中體會(huì)到欣賞的樂趣，增強(qiáng)作品的感悟能力。

　　以上這種充滿情境式的教學(xué)，把本來死板的不會(huì)動(dòng)彈的文字，變成了有生命的東西，鉆進(jìn)了孩子們的腦海中。相反，“如果照著教學(xué)法的指示辦事，做的冷冰冰的，干巴巴的，缺乏激昂的熱情，那未必會(huì)有什么效果的。”（贊科夫語）這是因?yàn)椤拔唇?jīng)人的積極情感強(qiáng)化和加溫的知識(shí)，將使人變得冷漠”。在課堂中如果教師上課冷漠，那么學(xué)生聽課也必然冷漠。教師無激情講課，學(xué)生必然無激情聽課；教師無真情講課，學(xué)生必然無真情聽課。

　　沒有激情，課堂教學(xué)就像一潭死水；沒有真情，師生即使面對(duì)面，也猶如背對(duì)背。只有激情和真情才會(huì)師生之間產(chǎn)生一種相互感染的效應(yīng)，從而不斷激發(fā)學(xué)生的熱情喚起學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生進(jìn)入教材的欲望，感受“身臨其境”意境。情感激發(fā)的目的在于為課堂教學(xué)提供一個(gè)良好的情緒背景，學(xué)生興致勃勃，興趣濃厚，甚至興高采烈，這是教學(xué)的最佳精神狀態(tài)。正如英國(guó)教育學(xué)家洛克說的“孩子學(xué)習(xí)任何事情的最合理的時(shí)機(jī)是當(dāng)他們興致高、心里想做的時(shí)候。”

　　創(chuàng)設(shè)情境既要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供認(rèn)知�？奎c(diǎn)，也要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向。這是情境教學(xué)的兩大功能，也是促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的兩個(gè)先決條件。

　　當(dāng)然，我們都注重“情境”吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的求知欲，課堂因此有了生氣、有了效率，但是，有的教師只把它當(dāng)作點(diǎn)綴，還有一些教師卻因此迷失了教學(xué)的方向 。不少教師對(duì)情境在教學(xué)中的應(yīng)用存在偏差，創(chuàng)設(shè)的 “情境”要么目的不夠明確，師生的調(diào)侃游離于教學(xué)目標(biāo)之外，要么缺乏價(jià)值取向過于花哨。如果設(shè)置不好，反而弄巧成拙，一味地挖空心思地在教學(xué)備課中為創(chuàng)設(shè)情境，尋找素材花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，卻忽視了‘備美術(shù)’、‘備學(xué)生’，忽視了現(xiàn)實(shí)情境背后所隱含的美術(shù)線索，抓不住一節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)不懂得如何克服難點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)定位不準(zhǔn)，即所創(chuàng)設(shè)的情境再吸引人，也很難說是一堂成功的美術(shù)鑒賞課。因此，在注重情境的同時(shí)，還必須更深入地研究美術(shù)教材及學(xué)生。還有一種現(xiàn)象，有些創(chuàng)設(shè)情境無關(guān)因素大大干擾了課堂的進(jìn)程，導(dǎo)致課堂效率低下。

　　如在鑒賞《中國(guó)古代陵墓雕塑》時(shí)，教師從奴隸社會(huì)的陪葬講到世界各地的葬禮竟然用了一節(jié)課的三分之一時(shí)間，這樣就本末倒置，抓不住重點(diǎn)了。

　　另外“情境”的創(chuàng)設(shè)并不時(shí)時(shí)處處需要，而應(yīng)根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析。情境作為美術(shù)知識(shí)的載體，是為美術(shù)教學(xué)服務(wù)的。我們應(yīng)根據(jù)美術(shù)知識(shí)的線索，努力創(chuàng)設(shè)“良好的”“合適的”情境。

　　總之，情境式教學(xué)在美術(shù)鑒賞課堂中是課堂教學(xué)的基本要素，有利也有弊，對(duì)其弊端要克服，更要發(fā)揮其有利的方面，努力創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的教學(xué)情境，更好地為課堂教學(xué)服務(wù)，讓課堂成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂土。

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