民俗學(xué)論文1

　　民俗學(xué)課程主要介紹中外民俗類型事象及民俗學(xué)的基礎(chǔ)理論知識和分析方法，使學(xué)生從宏觀上了解民俗傳承發(fā)展的規(guī)律及其社會功能，從而開拓其文化視野，激發(fā)其對中國傳統(tǒng)習(xí)俗的興趣和熱愛。作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，民俗學(xué)課程在高校教育體系日益受到重視。由于民俗學(xué)內(nèi)容和形式的特殊性，教師在教學(xué)的實施過程中應(yīng)注意傳統(tǒng)的教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段運用的有機結(jié)合，充分使用多媒體教學(xué)課件進行教學(xué)。為了使多媒體技術(shù)能夠更好地在民俗學(xué)教學(xué)中發(fā)揮作用，我們可以從以下幾個方面入手：

　　1立足授課內(nèi)容，選擇多媒體教學(xué)素材

　　良好的教案和教學(xué)預(yù)備過程是教學(xué)活動的開始，也是使教學(xué)過程能得以順利進行的前提。民俗學(xué)教師授課強調(diào)在備課上下功夫，不僅要根據(jù)學(xué)科課程標準的要求和本門課程的特點來安排授課內(nèi)容，而且還要將課堂教學(xué)中所涉及的教學(xué)內(nèi)容（包括文字、聲音、圖片、動畫等）根據(jù)學(xué)生的特點和實際情況合理有序地整合在多媒體課件中，為學(xué)生提供直觀、形象的民俗事項，這樣才便于學(xué)生的理解和掌握。根據(jù)民俗學(xué)教材的特點，可以把多媒體備課素材分成以下幾種形式：

　　1.1以文字資料為主要內(nèi)容

　　教師在備課的過程中，應(yīng)該立足于教材，根據(jù)學(xué)生的實際特點進行教學(xué)過程的設(shè)計。民俗學(xué)課需要文字為備課主要內(nèi)容的教材很多，比如教材中“民間歌謠”這部分的內(nèi)容，需要介紹大量民間歌謠來源地的背景知識和歌謠文本，這就需要教師查閱相關(guān)資料，通過互聯(lián)網(wǎng)等渠道搜集相關(guān)文字信息，加工整理后制作成可視化多媒體課件，以豐富和充實授課內(nèi)容。

　　1.2以圖片為主要內(nèi)容

　　民俗學(xué)教材中有大量的教學(xué)內(nèi)容需要通過直觀的圖片資料來展示，它要求教師在備課時根據(jù)教材的教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容，搜集民俗事項的圖片資料來進行篩選，選擇有助教學(xué)任務(wù)完成的圖片整理到教學(xué)課件中。如在“民間美術(shù)”這一章節(jié)中，教師可以把中國民間的版畫、年畫、雕塑、壁畫乃至剪紙、月餅花模的圖片搜集起來，按照類別將之整理到課件中，使學(xué)生在欣賞各類圖片中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

　　1.3以視頻為主要內(nèi)容

　　民俗學(xué)課程強調(diào)將民俗學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科理論與民俗事象緊密結(jié)合，而大多數(shù)民俗事象通常是在表演、儀式或節(jié)日等生活情境中存在的，從某種意義上說它是一種流動的、立體的生活常態(tài)。因此，依靠單純的文字與圖片說明仍然無法展示大多數(shù)民俗事象的真實形態(tài)，相對而言，視頻則可以在較短的時間內(nèi)展現(xiàn)更多的、更鮮活的民俗學(xué)內(nèi)容。如“民間飲食”這一章節(jié)，為了能讓學(xué)生看到有特色的民間飲食制作過程，我們可以在備課時將各地民間飲食烹飪過程的視頻通過剪輯，整合在教學(xué)課件中供教學(xué)使用。

　　2創(chuàng)設(shè)情境，采用多媒體提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

　　傳統(tǒng)的民俗學(xué)課以教師講授、學(xué)生傾聽的方式進行，但民俗學(xué)課僅僅以文字表述、語言授課是遠遠不夠的。民俗學(xué)作為研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門科學(xué)，要求給學(xué)生提供大量的、存在于民間的活的民俗事象和蘊含著民俗意義的文化產(chǎn)品。因此教師在授課過程中，應(yīng)選取能夠調(diào)動學(xué)生多種感官體驗的各種文字、圖片、音頻、視頻等多媒體素材，創(chuàng)設(shè)民俗情境，將民俗學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科理論與現(xiàn)實的民俗事象緊密結(jié)合起來，從而引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　　2.1利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，使理論知識趣味化

　　教師應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容、運用多媒體課件提供形象材料，將概念化的民俗學(xué)知識趣味化、生活化，以調(diào)動學(xué)生的求知欲。如上“人生禮儀”這一章節(jié)時，教師給學(xué)生展示中國民間各地有特色的民間婚禮場景，婚禮上新人艷麗的服飾、喜慶的歌舞隊，一下子就把學(xué)生帶到了鮮活的民俗情境中，教師則順勢讓大家比較視頻中展示的各地婚禮服飾的特點、儀式的流程之異同，增強了學(xué)生對民間婚禮文化內(nèi)涵的理解和感悟，同時又提高了課堂的教學(xué)效果。

　　2.2利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，將抽象的概念直觀化

　　根據(jù)學(xué)生以形象思維為主的特點，教師應(yīng)充分利用多媒體手段，把抽象的教學(xué)內(nèi)容用形象直觀的方式展現(xiàn)在學(xué)生面前。民俗學(xué)課程主要介紹民俗學(xué)、民俗文化的基本知識，其中包含有較多抽象的理論和概念。如“服飾民俗”這一章節(jié)，教師為了給學(xué)生講解服飾承載的社會觀念，可以輔以大量的圖片、視頻說明。如講到“崇宗敬祖、強調(diào)禮儀倫常”這一觀念時，光以語言介紹，學(xué)生可能既會覺得枯燥，并且還理解得不深刻。此時教師可以給同學(xué)們播放漢族男子成年禮的視頻，一一展示成年禮中所用到的淄布冠，皮弁，爵弁，使學(xué)生在民俗情境中領(lǐng)悟到服飾在實用功能之外的社會文化內(nèi)涵。

　　3引發(fā)討論，利用多媒體激發(fā)學(xué)生主動探究意識

　　現(xiàn)代教育強調(diào)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的角色，因此在多媒體教學(xué)過程中，教師不應(yīng)只充當(dāng)“放映員”的角色，而是在運用多媒體的同時，認真地設(shè)計問題，通過討論式教學(xué)方法，加強師生之間的信息交流和反饋，激發(fā)學(xué)生的求知欲和渴望探究的意識。如“民間戲曲”這一章節(jié)，教師首先向?qū)W生介紹我國民間戲曲的種類與分布范圍；然后再播放一些廣西本土的民間戲曲如彩調(diào)，讓學(xué)生身臨其境地感受民間戲曲之美，又激發(fā)了學(xué)生們對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的自豪感。然后教師可設(shè)計問題情境，如“民間戲曲和當(dāng)?shù)氐臍q時節(jié)俗之間有什么樣的關(guān)系？”學(xué)生得出結(jié)論后，教師再進一步啟發(fā)式提問：“現(xiàn)代傳媒的介入使得很多民間戲曲被不斷地改造和利用，像黃梅戲被加到了通俗歌曲里面，皮影戲被改編成了動畫片，大家認為這樣的改編，對于民間戲曲在現(xiàn)代的傳播和傳承，究竟是好事還是壞事呢？”圍繞這個議題，學(xué)生在課堂上以小組的形式展開熱烈地討論，并在課堂上闡述自己的觀點。在討論中學(xué)生自由發(fā)揮想象，形成主動探究意識，而教師則對學(xué)生的討論內(nèi)容及時總結(jié)，從而使學(xué)生對于民間戲曲的當(dāng)代傳承與（上接58頁）

　　發(fā)展有了深入的認識。在這一教學(xué)過程中，教師在其中起組織者、指導(dǎo)者和促進者的作用，同時又充分發(fā)揮了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。

　　總而言之，在民俗學(xué)教學(xué)過程中采用多媒體技術(shù)，可以創(chuàng)新教學(xué)模式，形象、具體地傳授課程知識，突出教學(xué)重點，促進學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性，從而優(yōu)化民俗學(xué)教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)效率。

　　參考文獻：

　　[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1999:2-3.

　　[2]劉芳.論中外民俗教學(xué)中多媒體技術(shù)的應(yīng)用[J].成功（教育），20xx（3）:108.

民俗學(xué)論文2

　　摘要：民俗是一個民族最具特色的文化部分，在對外漢語教學(xué)的兩種文化相互交融的語境下凸顯出漢文化獨特的文化內(nèi)涵。因此，民俗學(xué)文化不僅有利于母語非漢語的漢語學(xué)習(xí)者理解漢語詞匯，同時也對學(xué)習(xí)者深入探究語言背后的文化因素、掌握并提高準確運用漢語的能力有重要作用。

　　關(guān)鍵詞：對外漢語；民俗；文化；教學(xué)

　　一、民俗學(xué)與對外漢語教學(xué)的關(guān)系

　　隨著漢語熱的不斷升溫，人們對于漢語的學(xué)習(xí)，已經(jīng)不滿足于單純的語言教學(xué)了，而是對隱藏在語言文化背后的文化因素的興趣更加濃厚。這也就意味著對外漢語教學(xué)，也不應(yīng)是僅僅著眼于語言文字方面的教學(xué)，更應(yīng)當(dāng)是對語言背后的文化因素的教學(xué)。而要想進一步搞好對外漢語教學(xué)，完善教學(xué)中的文化因素，則應(yīng)首先著眼于民俗文化，因為民俗文化是語言文化構(gòu)成的基礎(chǔ)，而語言又是民俗文化的載體。因此，民俗文化不僅是連接語言與文化的橋梁，也是引導(dǎo)漢語學(xué)習(xí)者融入漢語文化的溝通紐帶。

　　對外漢語的學(xué)科性質(zhì)決定了對外漢語教學(xué)首先是語言的教學(xué)，但在教學(xué)過程中，文化教學(xué)也起著不可忽視的作用，它是對外漢語教學(xué)中不可忽視、必須涉及的。而民俗文化，既是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解文化的起點，也是不同文化背景的學(xué)生理解中華文化的難點所在。

　　二、民俗學(xué)因素在對外漢語教學(xué)中的體現(xiàn)

　　“民俗”是一個從日語中借來的詞，、在英語中被稱為folklore，直譯為“人民的知識”、“群眾的智慧”。從這個概念中可以看出，民俗文化中包含了一個民族最源遠流長，最富有持久生命力的文化，它是一個民族最富有特色的文化部分。在對外漢語教學(xué)這樣一種文化交匯的語境中，凸現(xiàn)的便是具有民族特色的文化內(nèi)涵，而民俗正是這樣一種文化現(xiàn)象。

　　1.民間語言

　　民間語言，是一個民族在特有的文化背景下產(chǎn)生的、蘊含了大量文化因素的語言。包括俗語、諺語、歇后語、稱謂語、流行語、吉利語、委婉語、俏皮話、禁忌語、禱詞、招呼語和在特殊場合或儀式中使用的行話、黑話、隱語、咒語等。對于學(xué)習(xí)者來說，是難點，但也是深入了解漢文化的突破點。

　　2.節(jié)俗

　　中國擁有悠久的歷史和獨具特色的民俗文化，節(jié)俗便是其中的典型性的代表。通過節(jié)俗文化，學(xué)習(xí)者們可以了解一些中國特色的詞語，以及具有中國特色的禮儀方面的詞語等。例如：在教師介紹春節(jié)時，會涉及到“過年好”“拜年”“恭喜發(fā)財，紅包拿來”等詞語。在介紹端午節(jié)時，一定會涉及到“粽子”“龍舟”等詞語。在介紹元宵節(jié)時，一定會涉及到“元宵”“湯圓”“燈謎”等詞語。這些都是極具中國特色的詞語，對于學(xué)習(xí)者來說，是陌生的，也是新奇的。因此，必須在教學(xué)中使學(xué)生了解拜年、發(fā)紅包、吃粽子，賽龍舟、猜燈謎等具有中國特色的傳統(tǒng)節(jié)俗，才能使學(xué)生明白并掌握這些具有中國特色的節(jié)俗詞語。假若學(xué)習(xí)者只是簡單了解卻不理解這些詞語和禮儀背后的民俗文化以及這些節(jié)日對于中國人的意義，便更加不可能學(xué)習(xí)好、利用好漢語了。

　　3.稱謂

　　在教學(xué)過程中，我們不僅要注意節(jié)俗和一些特有的漢語民間語言，還要注意在口語交際中的民俗語言文化。例如：在稱謂方面，中國人喜歡稱與自己對年齡差不多的男女為大哥、大姐�；蛘咴谛帐虾蠹由细�，姐等，如“張哥”“王姐”等。這事實上是中國人熱情、淳樸、豪放的表現(xiàn)，表達了中國人的一種平等意識。但對于留學(xué)生來說，可能無法理解一個陌生人為什么叫自己的哥哥或姐姐，使得他們在交際過程中產(chǎn)生一種抵觸心理。

　　4.表達方式

　　中國人在交際過程中的表達方式往往偏于謙虛、禮貌、委婉。例如：中國人在面對夸贊時，往往都會回答：“哪里哪里”，而歐美國家的留學(xué)生在面對夸贊時會欣然接受，并表示謝意。因而，在他們熱情夸贊中國人，卻往往得到一句“哪里哪里”的回復(fù)時，可能會不理解，甚至認為中國人虛偽。而此時，單純的進行交際問題告誡，并不會使留學(xué)生完全理解形成這種現(xiàn)象的原因，必須將蘊藏在語言背后的中國民俗文化講解給漢語學(xué)習(xí)者，使他們真正明白中國人在稱謂中體現(xiàn)的謙遜、熱情。

　　因此，中外文化差異常常造成語言交際上的誤解。中國人的含蓄委婉常常時留學(xué)生覺得中國人虛偽，不真實。而國外文化的開放直接常常使中國人難以理解。只有使?jié)h語學(xué)習(xí)者理解中國語言背后的中國民俗文化，才能使他們在今后的學(xué)習(xí)生活和語言交際中做到舉一反三。

　　5.特有的民俗意象

　　中國的農(nóng)耕經(jīng)濟使得牛在中國文化中一直是正面形象，而狗、狼、鼠則常常是奸詐狡猾的反面形象。因此，許多與狗有關(guān)的詞語，例如：狗仗人勢、狗咬呂洞賓、雞鳴狗盜、豬狗不如等，往往都帶有貶義。而西方文化是在采集狩獵的經(jīng)濟生產(chǎn)模式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人們在采集狩獵過程中需要狗的協(xié)助，因此，一些與狗有關(guān)的詞語，例如：luckydog，jollydog，worklikeadog等詞語中，狗都是表示可愛的，努力的。所以，在漢語作為第二語言的教學(xué)中，面對截然不同的民俗文化學(xué)習(xí)者，我們?nèi)绻�只是簡單的將語言的含義教授給學(xué)生，必然不能使學(xué)生完全理解，再次面對類似的語言現(xiàn)象時，仍舊不能夠?qū)W會處理，只有我們將民俗文化的內(nèi)容以及形成的原因告訴給學(xué)生，才能使他們理解，避免鬧出笑話并在再次遇到類似情況時，學(xué)會獨立處理這種語言現(xiàn)象。

　　在顏色方面，中國人一直喜歡喜慶的紅色，將白色作為喪葬時使用的顏色。因此會有紅紅火火、三尺白綾等詞語。在學(xué)習(xí)這些詞語時，如果是一個日本學(xué)習(xí)者，看到這樣的詞語，一定會將紅紅火火認定為不好的詞語，而將三尺白綾認為是積極向上的詞語。原因就在于中國的民俗文化和日本的民俗文化對于紅白兩個顏色所象征的含義是完全相反的，這就需要教學(xué)者在教學(xué)過程中，如果不能全面了解各個國家的民俗文化與中國民俗文化的差異，就必須處處注意帶有中國民俗文化特色的詞語，這樣才能使來自不同國家的漢語學(xué)習(xí)者都能夠全面深刻的學(xué)習(xí)語言知識。

　　三、民俗文化因素對對外漢語教學(xué)的意義

　　從民俗學(xué)的角度，我們既可以解決留學(xué)生由于文化差異產(chǎn)生的錯誤，又能準確揭示語言的內(nèi)在文化含義，從而培養(yǎng)外國學(xué)生正確理解、恰當(dāng)運用漢語的能力。因此，在對外漢語教學(xué)中，我們必須采用一定的方式，既使得學(xué)習(xí)者能夠深入理解語言背后的文化，也在教學(xué)中將漢民族文化的特色部分傳播開來。需要說明的是，在對外漢語教學(xué)中，即便加入對民俗文化因素的考慮，但文化部分永遠也不能超越語言部分的教學(xué)，單純依靠文化的漢語教學(xué)是不成立的。民俗文化應(yīng)當(dāng)成為僅次于語言部分的第二部分，對語言學(xué)習(xí)起到輔助作用。

　　總之，漢語的教學(xué)不應(yīng)當(dāng)是自上而下的灌輸，而應(yīng)當(dāng)將使學(xué)生盡可能多的接觸目的語環(huán)境，了解目的語文化。學(xué)習(xí)者不僅僅要學(xué)習(xí)語言，更要通過語言這個載體去了解語言背后所蘊藏的民俗文化。這就要求我們在教學(xué)過程中，在傳授語言知識的同時使學(xué)生了解文字背后深層次的民俗語言文化，進而培養(yǎng)學(xué)生使用目的語交際的能力。

　　參考文獻：

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　　[5]陳汝東.對外漢語修辭學(xué)[M].桂林：廣西教育出版社，20xx.181.

民俗學(xué)論文3

　　摘要：我國的歷史文化源遠流長，里面包含著諸多的文化藝術(shù)，儺舞音樂文化藝術(shù)正如這其中的一顆璀璨的明星，閃爍著獨特的光芒。儺舞音樂文化表現(xiàn)了古代人對神秘力量的一種征服，株潭鎮(zhèn)的儺舞音樂文化有著很好的繼承和發(fā)展，并且巧妙的把藝術(shù)的特點和文化底蘊結(jié)合在一起。這不僅受到廣大人民的喜愛，同時為我國民俗藝術(shù)的發(fā)展又增加了更多豐富的內(nèi)容。

　　關(guān)鍵詞：民俗視野；株潭鎮(zhèn)儺舞音樂；變遷

　　隨著現(xiàn)代人們對精神文化的重視和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，人們對儺舞音樂文化這種音樂藝術(shù)也越來越重視。本文在民俗學(xué)的獨特視野下，結(jié)合株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化背景對其特征進行分析和研究，并對其傳承和演變進行了討論，從而為民俗研究工作者提供一些有價值的資料，同時進一步宣傳和促進株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化的發(fā)展。

　　一、株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化的變遷

　�。ㄒ唬�樂器的變遷

　　在儺舞音樂的發(fā)展中，其伴奏的樂器大都是從民間而來，只要能發(fā)出聲響的樂器它都可以拿來使用。在我國音樂文化的變遷中，如從先秦的土鼓到唐朝的鑼鼓等，這樣樂器的變化和傳承也帶來了儺舞音樂文化結(jié)構(gòu)的傳承和變化，并且在這樣的演變過程中，儺舞的伴奏樂器越來越豐富。比如在各地的儺舞音樂中，有的里面包含有笛子和嗩吶，有的則含有絲弦樂器和海螺等。人民在對儺舞音樂文化和伴奏樂器有效融合的同時，不僅很好的保持了儺舞音樂那種古樸粗狂的表現(xiàn)形象，而且增加了儺舞音樂更多的表現(xiàn)形式。在這樣的演變中，隨著樂器的豐富，其音樂伴奏更加的完善，并且很好的控制了儺舞音樂的表演節(jié)奏，為儺舞的表演提供了更好的環(huán)境。

　　隋唐時期，因為跟西域文化的進一步交流，儺舞伴奏樂器種類增多。尤其是鼓類樂器，這是由于歌舞音樂的發(fā)展所導(dǎo)致的。儺舞的打擊樂器有銅鈸、節(jié)鼓、杖鼓、腰鼓、羽葆鼓、桴鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、羯鼓、風(fēng)首箜篌、都曇鼓、毛員鼓、答臘鼓、雞婁鼓等三十多種；儺舞的弦樂器有獨弦琴、三弦、棡鼓、匏琴、軋箏、五弦琵琶、奚琴等二十多種；儺舞的吹管樂器有幢簫、義嘴笛、叉手笛、拍板、太平管、桃皮蓽篥等二十多種。這段時期在儺舞伴奏樂器上有著重要變化是出現(xiàn)奚琴和拉弦樂器軋箏，開辟了儺舞樂器演奏的一個新時代。而株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化中主要的伴奏樂器也由笛、方響變成了鼓、腰鑼和大鼓等。班鼓主要是有木頭或者竹子制成的，它的長度一般是三十厘米，高度一般是六十厘米。其聲音的特點是清脆干凈，給人一種靈動的感覺。腰鑼的材質(zhì)是銅，其直徑一般是五十厘米，厚度一般是二、三厘米。它的聲音特點是渾厚低沉，尾音有力，并且會隨著演奏者敲擊的力度和位置的不同而帶來不同的聲響效果。大鼓的使用頻率最頻發(fā)，它的直徑一般是五十厘米，厚度一般在三十厘米左右，在演奏的時候需要用到鼓錘，它聲音的特點是比較低沉，但是其中卻充滿力量，其伴奏的聲線會跟著儺舞表演的情節(jié)和氣氛而發(fā)生改變。

　�。ǘ�）唱腔的變遷

　　儺舞的演唱方法是來自于東漢，在當(dāng)時是宮廷音樂的一種，它不僅包含有音樂的唱詞，而且也有說詞，這有著非常重要的歷史文化意義。其唱腔特點為鑼、鼓跟一些打擊樂器。表演儺儀儺舞的組織稱為“儺班”，組織人員一般有十人左右，有著非常嚴格的班規(guī)。儺舞出現(xiàn)的場合一般是儺儀儀式過程中常的高潮部分和節(jié)目開始階段出現(xiàn)，全國各個地方的儺舞節(jié)目內(nèi)容豐富，一般都帶有祭祀和娛樂的幾重功效，在民間儺舞音樂文化的表演集中體現(xiàn)在祭祀活動的中，祭祀主要分成八小壇和四大壇，同時結(jié)合儺舞的音樂又設(shè)計了二十四戲。后來到唐朝與山歌、小調(diào)、戲曲等民間音樂結(jié)下了不解之緣儺舞音樂文化的唱腔形式得到了很好的傳承和發(fā)展。

　　現(xiàn)在株潭鎮(zhèn)的儺舞音樂中，其唱腔的特點主要取決于配樂的方式，在實際的表演中，純唱腔的歌曲相對較少，大多數(shù)都需要有伴奏結(jié)合進行表演。而且在儺舞表演者，非常注重開口儺的唱腔結(jié)構(gòu)，因為歌詞的內(nèi)容大都是以敘事為主、所以在表演形式上是有唱詞也有說話。它的唱詞是有高有低，錯落有致，婉轉(zhuǎn)動聽。而說話口語式的表達方式則使整個唱腔結(jié)構(gòu)的旋律似有若無，給人一種跌宕起伏、意境深遠的感覺。并且唱詞和曲調(diào)很好的結(jié)合，不僅是增加了其表現(xiàn)形式和感染力，同時也是對音樂語言表達的一種升華。比如《鮑三娘與花關(guān)索》的唱詞就有這樣突出的特點。儺舞音樂的唱腔有這很特別的地方，它的音域比較窄，而旋律有一種即興發(fā)揮的特點，其音樂的旋律大都是下行線條居多，這樣也更體現(xiàn)了唱詞的原始感和滄桑感，同時因為這樣的唱腔結(jié)構(gòu)很符合當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝�，所以能得到廣泛的傳承和傳播。

　　二、民俗文化對株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化的影響

　�。ㄒ唬┟袼自趦�舞音樂文化的體現(xiàn)

　　株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化的許多的節(jié)目都是從人們的現(xiàn)實生活中來的，其中主要表現(xiàn)了人們對幸福美好生活的向往，以及體現(xiàn)了人們祈求自己的生活可以吉祥安康等，所以株潭鎮(zhèn)的儺舞表演深受廣大人民的喜愛。比如《拜年》這一儺舞表演就是非常重要的一個節(jié)目。因為就節(jié)目名字便可以看出，這其中包含了人們對新年的向往，以及在新年來臨的時候?qū)π碌囊荒甑淖８：推谂�，這樣符合民意，順應(yīng)民景的節(jié)目肯定受大家的歡迎。而儺舞中的《綠品》這個節(jié)目則是借助歌詞來表達一種希望豐收的情感，全給人們帶來財富，保證豐收季節(jié)可以順順利利的進行。在《土地》儺舞表演中，表演者通過表演土地公的形象來表現(xiàn)出人們對土地的尊重之情，而且這也不僅僅代表了人們對新年的祝福，而且也表現(xiàn)了人民祈求明年可以風(fēng)調(diào)雨順，工作順利，走上致富小康的道路。在最開始的儺舞表演中，主要是以人為藍本來構(gòu)建故事情節(jié)，從而促進表演者和觀眾的互動。比如在《小鬼鉆圈》的節(jié)目中，演員扮演兩只小鬼在人群中互相追逐大鬧，不時的還會拉扯周圍群眾的衣服，在這期間還可以邀請一些觀眾也參加到表演中來，這樣不僅僅是提高了節(jié)目的觀賞效果，而且也很好的讓觀眾們了解了節(jié)目的內(nèi)容。

　　（二）民俗文化對樂器的影響

　　在株潭鎮(zhèn)儺舞音樂的發(fā)展和變遷中，儺舞音樂的伴奏樂器在其表演的時候非常的常見，而且這些樂器有著非常明顯的民族特征，其中比較有代表性的，想前文提到過的腰鑼和班鼓等，因為這些樂器的使用方法和藝術(shù)表現(xiàn)形式更加的接近人們的日常生活，所以在其最后的成型的表演方法很受人們的喜愛。特別是在有儺舞音樂藝術(shù)的不斷發(fā)展中，人們可以很快的將新的東西融入到其樂器的節(jié)拍和旋律中，而且當(dāng)?shù)氐膬�舞藝人也可以很快的學(xué)習(xí)和掌握儺舞發(fā)展的新形式，在其進行表演的時候，觀眾們也常�？梢愿�著一起唱上兩句。這在很大程度上歸功與其樂器的民俗性，使得儺舞音樂藝術(shù)在發(fā)展中有著堅實的人民基礎(chǔ)。

　　（三）民俗文化對儺舞音樂唱腔的影響

　　株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化非常具有地方的特色。在儺舞音樂表演的時候，藝人們通過運用簡單易懂的演唱方法來表達出人民最樸素的情感，這樣不僅可以讓觀眾們產(chǎn)生共鳴，而且也很容易把觀眾帶到表演的情節(jié)中，讓觀眾有最好的觀賞體驗。而且在儺舞表演中的說唱階段，通過利用地方的方言進行表演，這更能拉近儺舞藝術(shù)和觀眾的距離、使觀眾產(chǎn)生親切感，同時還突出了其地方的特色。儺舞在傳播和發(fā)展中，都能形成自己地域獨特且鮮明的表演框架。比如在《土地》這個儺舞節(jié)目中，它的唱詞大都是用口頭語言來表達，而且其唱腔也相對的簡單，整個表演通俗易懂，確實很好的把民俗和音樂文化融合到了一起，確保了人民在欣賞藝術(shù)的時候，也懂得了其中的內(nèi)容和藝術(shù)其實都是源自于生活。

　　三、株潭鎮(zhèn)儺舞音樂的發(fā)展

　　儺舞音樂和純音樂也影響到了現(xiàn)在的音樂，這更加充分的體現(xiàn)了其社會價值和功能性。這既反映出了文化上的不同，同時也提升了現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作水準。株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化和傳統(tǒng)的音樂文化相比，株潭鎮(zhèn)儺舞音樂帶有更加民族和民俗的特色，以及和社會融合的價值，這對于株潭鎮(zhèn)儺舞音樂的發(fā)展來說是一個提升。而且在儺舞音樂藝術(shù)的不斷發(fā)展當(dāng)中，傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)也在不斷的變化和發(fā)展，音樂的發(fā)展涉及到了祭祀和藝術(shù)的結(jié)合，從而促進了株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化很好的傳承。在株潭鎮(zhèn)儺舞音樂文化的體系中，其包含著許多豐富的社會價值，人們利用儺舞音樂這樣的方法和神明進行溝通和交流，從而為自己的將來的生活做出美好的祝愿。在株潭鎮(zhèn)儺舞音樂的發(fā)展中，不但實現(xiàn)了民俗民風(fēng)的傳播，也體現(xiàn)傳統(tǒng)勞動人民樸素的生產(chǎn)愿望。

　　四、結(jié)語

　　總而言之，在現(xiàn)代人們對傳統(tǒng)文化越來越重視的情況下，株潭鎮(zhèn)儺舞音樂藝術(shù)文化在時間的變遷中發(fā)生著不斷的變化和發(fā)展。人們對這樣的傳統(tǒng)儺舞音樂文化有了更加深層次的認識，人們不但看是研究它的藝術(shù)性和歷史性、同時也注重思考了這種藝術(shù)存在的方式，從而挖掘出它更高的藝術(shù)價值和歷史價值，然后構(gòu)架起更加完善的文化藝術(shù)體系。從民俗學(xué)視野下來對其分析，是為了讓株潭鎮(zhèn)儺舞音樂更好的發(fā)展，同時深化這門藝術(shù)的傳承和演變。

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