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試論如何在法學(xué)專(zhuān)業(yè)教育中實(shí)施道德養(yǎng)成教育
論文摘要：從我國(guó)本身的特點(diǎn)以及需要來(lái)講，養(yǎng)成教育非常重要。但由于我國(guó)法學(xué)教育的原因，法學(xué)專(zhuān)業(yè)中的道德養(yǎng)成教育并未得到充分的重視，由此，本文針對(duì)法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生道德養(yǎng)成教育的實(shí)施提出了以下設(shè)想：從正視法學(xué)教育中的道德養(yǎng)成教育；真正發(fā)揮學(xué)校在道德養(yǎng)成教育中的作用；創(chuàng)新教學(xué)方法并使其多樣化；重新審視傳統(tǒng)的“灌輸理論”方式；適當(dāng)運(yùn)用情感式教學(xué)，即在體驗(yàn)式的實(shí)踐中樹(shù)立職業(yè)道德，以期能夠?yàn)榈赖吗B(yǎng)成教育的實(shí)施提供幫助。
論文關(guān)鍵詞：法學(xué)教育；道德養(yǎng)成教育；實(shí)施途徑
由于我國(guó)的法律制度長(zhǎng)期受到貶低，甚至曾經(jīng)被砸爛，法律僅僅作為訓(xùn)導(dǎo)工具而并未在社會(huì)生活中真正發(fā)揮作用，從而在客觀上影響了法學(xué)教育的價(jià)值定位。并且，我國(guó)的法學(xué)教育在取得了由政治訓(xùn)導(dǎo)式教育向這一轉(zhuǎn)變后，沒(méi)有及時(shí)向價(jià)值觀教育的轉(zhuǎn)化，而是陷入了概念化、教條化之中，解釋概念、注釋條文、抽象議論多于具有理論深度的分析…，更忽視了法律道德教育，未將秩序與正義的價(jià)值理念放在法學(xué)教育的首位。因此，面對(duì)當(dāng)前我國(guó)法學(xué)教育面臨的道德危機(jī)問(wèn)題，并基于法學(xué)教育并非等同于單純的道德養(yǎng)成教育，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到法律相對(duì)于模糊性極強(qiáng)的道德價(jià)值觀念來(lái)說(shuō)，更注重程序的約束在法學(xué)講授的過(guò)程中不能把二者相等同，而是應(yīng)注重在法律的范疇內(nèi)討論其道德因素，其主要途徑有：
一、發(fā)揮學(xué)校在道德養(yǎng)成教育中的作用
實(shí)施養(yǎng)成教育的主要途徑，就是要通過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)各個(gè)方面的教育和引導(dǎo)，把道德規(guī)范的基本要求，轉(zhuǎn)化為受教育者的道德感情和道德信念，凝聚為按照道德要求去行動(dòng)的習(xí)慣。其重點(diǎn)就是要從幼小開(kāi)始，日積月累堅(jiān)持不懈，古人也認(rèn)為“必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，這樣才能“習(xí)與智長(zhǎng)、化與心成，而無(wú)礴格不勝之患也”。這就是說(shuō)，在兒童時(shí)期，就要對(duì)他們進(jìn)行道德教育，使基本道德規(guī)范逐漸成為他們的思想與品性。可見(jiàn)，中國(guó)古代思想家都十分重視“家訓(xùn)”、“家教”，在此過(guò)程中，家庭的角色固然重要，學(xué)校教育的地位也是舉足輕重的。一方面，學(xué)校教育是承接家庭教育和社會(huì)教育的紐帶；另一方面，學(xué)校教育又是以上兩者的基礎(chǔ)。
我們知道，從思想道德層面來(lái)看，青少年時(shí)期猶如“一張白紙”。可以畫(huà)出最新最美的圖畫(huà)。在這段時(shí)期內(nèi)如果能夠使學(xué)生懂得道德的基本規(guī)范，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，就能夠在以后的學(xué)習(xí)、教育和自我鍛煉中，成為一個(gè)有道德的人。而且能夠讓學(xué)生在思想上產(chǎn)生一道堅(jiān)固的道德堤防，對(duì)一切不道德的觀念和假、丑、惡的腐朽思想，就能自覺(jué)地抵制，并在這種斗爭(zhēng)中鍛煉自己識(shí)別善惡的能力，提高自身的道德水平。在大學(xué)教育中，更要把道德教育提高到理性認(rèn)同的高度，力求在“知行統(tǒng)一”和“理論認(rèn)識(shí)與身體力行相統(tǒng)一”上下功夫，使道德教育同大學(xué)生的成才緊密結(jié)合起來(lái)。對(duì)于法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更應(yīng)該如此，原因在于法律的權(quán)威性首先要求法律從業(yè)者以及未來(lái)的從業(yè)者具有高尚的道德，然后才能真正為人民服務(wù)。
二、創(chuàng)新教學(xué)方法并使其多樣化
鑒于與本質(zhì)區(qū)別，如欲使法律與道德恰到好處地結(jié)合。就需要我們從不同的角度啟發(fā)學(xué)生，在傳授法律專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，更要融人道德。
第一，道德教育不同于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的講授，所以便有人提議，為了加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)中的道德養(yǎng)成教育，應(yīng)該開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的道德養(yǎng)成教育課程，這也未免不可，但具體的授課方法不能僅僅局限于道德理論知識(shí)的灌輸，而是應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性和教師引導(dǎo)性，特別是通過(guò)老師對(duì)紛繁復(fù)雜的關(guān)系歸納、分析基礎(chǔ)上，提出引導(dǎo)性問(wèn)題，然后將發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。例如，曾引起社會(huì)極大關(guān)注的“王海現(xiàn)象”，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。到底如何認(rèn)識(shí)“王�，F(xiàn)象”?這其中就涉及感性與理性、法律與道德的關(guān)系問(wèn)題。又如“孫志剛現(xiàn)象”問(wèn)題、法律援助問(wèn)題、解決農(nóng)民工工資拖欠問(wèn)題，以及由于科學(xué)發(fā)展而引發(fā)安樂(lè)死、克隆人等問(wèn)題都是涉及法律與道德的典型問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的探討，都有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)法律與道德的關(guān)系，促進(jìn)法律理性與道德理性的同步提高。
第二，“診所式教育”，即學(xué)生在一個(gè)真實(shí)或虛擬的“法律診所”中，在教師的下為處于困境的委托人提供咨詢(xún)，“診斷”他們的法律問(wèn)題，開(kāi)出“處方”，為他們提供解決問(wèn)題的方法，并親自為他們提供法律服務(wù)，即“通過(guò)法律實(shí)踐學(xué)習(xí)的執(zhí)業(yè)技能”。這種教育方式所要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)與法學(xué)教育的目的是吻合的，并在很大程度上有著傳統(tǒng)法學(xué)教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，此種方法已經(jīng)在一些西方國(guó)家的法學(xué)教育中取得了良好的效果，并且AALS委員會(huì)已經(jīng)在《校內(nèi)診所的未來(lái)》中根據(jù)診所式教育任務(wù)確定了診所教育的9項(xiàng)目標(biāo)，其中有一項(xiàng)是通過(guò)學(xué)生親身接觸職業(yè)律師的習(xí)俗來(lái)培養(yǎng)他們的職業(yè)責(zé)任感與道德感，這就說(shuō)明了此方法不僅注重培養(yǎng)學(xué)生的法律思維，更重要的是可以通過(guò)法律職業(yè)道德教育塑造學(xué)生的法律職業(yè)道德，這是傳統(tǒng)法學(xué)教育很難做到的。所以根據(jù)我國(guó)法律體系的特殊性質(zhì)，適當(dāng)使用“診所式教育”還是大有裨益的。
三、重新審視傳統(tǒng)的“灌輸理論”方式
在教學(xué)實(shí)踐中，“理論灌輸”方法存在著諸多缺陷，如課堂氣氛沉悶，忽視學(xué)生反映，講授內(nèi)容與學(xué)生的教材或資料重復(fù)，課堂缺乏交流，內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)等問(wèn)題，因此屢遭批判。如將此方法不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于道德養(yǎng)成教育，可能將會(huì)產(chǎn)生同樣的不利后果。
事實(shí)上，法學(xué)教育不是一個(gè)簡(jiǎn)單的方法選擇問(wèn)題，道德養(yǎng)成教育更非如此。任何一種教學(xué)方法的產(chǎn)生均有其特定的基礎(chǔ)，任何方法的提出和采納都不能脫離實(shí)際，新方法的引進(jìn)對(duì)于傳統(tǒng)方法應(yīng)是一種豐富和嫁接，試圖用新方法完全取代傳統(tǒng)方法，實(shí)踐證明是根本行不通的，即所謂“教學(xué)有法，教無(wú)定法”。因此，我們?cè)趧?chuàng)新教學(xué)方法的同時(shí)，也不能完全否認(rèn)“灌輸理論”這種傳統(tǒng)做法，實(shí)際上，這種方法是真正能夠使理性法律知識(shí)與感性的道德精神有機(jī)結(jié)合的有效方法，它能使老師在單位時(shí)間內(nèi)充分闡述法的思想和精神，讓學(xué)生面對(duì)面地聆聽(tīng)老師的思想和觀點(diǎn)，并能在課間休息時(shí)與老師進(jìn)行交流。課堂講授存在的缺陷不在于方法本身，而是人們對(duì)這一方法的掌握不力、運(yùn)用不當(dāng)。我們應(yīng)當(dāng)啟學(xué)生之所能，尊重他們的主觀能動(dòng)性，建立起教育者與被教育者平等的雙向交流的新模式，恢復(fù)灌輸理論的本來(lái)面目。此外，道德養(yǎng)成教育可分為是理論教育和養(yǎng)成教育，在某種意義上，理論教育可以作為養(yǎng)成教育的前提，欲使受教育者將其道德行為習(xí)慣通過(guò)某種方式體現(xiàn)出來(lái)，必須有內(nèi)心的思想驅(qū)動(dòng)，而這種思想正來(lái)自于教育者日益積累的思想灌輸，因此，道德教育方法就其本質(zhì)來(lái)講是辯證的，任何一種方法都可能顧此失彼，那種包羅萬(wàn)象、一成不變的教育方法是不存在的，簡(jiǎn)單地人為地確定某一種方法為教育方法，即使這種方法是正確的，也會(huì)因其不能廣泛適用于所有方面而慘遭失敗。因此，選擇道德教育方法時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持多元化綜合運(yùn)用原則。當(dāng)然，多種教育方法的綜合運(yùn)用不是諸方法的簡(jiǎn)單相加，而是一種理性選擇和有機(jī)組合，即要堅(jiān)持創(chuàng)新方法優(yōu)先，兼顧傳統(tǒng)方法的原則，從而使道德養(yǎng)成教育在法學(xué)教育中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
四、運(yùn)用情感式教學(xué)在實(shí)踐中樹(shù)立職業(yè)
培養(yǎng)法律職業(yè)道德是專(zhuān)業(yè)中道德養(yǎng)成的重要組成部分，涉及了法律職業(yè)活動(dòng)法官、和當(dāng)事人等不同角色的關(guān)系。法律職業(yè)道德教育的這種獨(dú)特性決定了法學(xué)教育必須尋求一種體現(xiàn)不同角色交往的教學(xué)方法，為學(xué)生提供情感體驗(yàn)的場(chǎng)所，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成道德人格。因此，在法律職業(yè)道德教育中應(yīng)該進(jìn)行體驗(yàn)式教育。
體驗(yàn)式職業(yè)道德訓(xùn)練方法，是通過(guò)組織學(xué)生參加實(shí)際案例中道德取舍問(wèn)題的評(píng)判，同優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)人士交流座談以及直接為提供咨詢(xún)服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生不斷提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)，從而形成優(yōu)良職業(yè)道德。這種方法有利于學(xué)生將職業(yè)道德認(rèn)識(shí)付諸于實(shí)踐，做到知行合一，也便于學(xué)生形成職業(yè)道德自律意識(shí)。有學(xué)者也指出“道德知識(shí)對(duì)于個(gè)體的價(jià)值不僅在于實(shí)現(xiàn)從‘不知’到‘知’的跨越，更在于從‘知’到‘信’的的提升�！瓎螁慰恳话阏n程的教學(xué)和校園的影響，顯然不足以形成學(xué)生堅(jiān)實(shí)深厚的關(guān)于道德價(jià)值的理解�！逼鋵�(shí)，“任何人都不能被灌輸或施加條件來(lái)誠(chéng)實(shí)地講話(huà)或公正地判決，因?yàn)閷?shí)施這些美德都要求一種自覺(jué)意識(shí)和自由選擇的品質(zhì)”。因此，法律職業(yè)道德教育能夠提高學(xué)生“進(jìn)行反思性的道德判斷能力”，并間接地感受律師在職業(yè)道德方面的行為。同時(shí)，要確保法律職業(yè)道德教育的成功，還必須將它延伸到活生生的司法實(shí)踐中，因此，學(xué)校便應(yīng)要求學(xué)生定期選擇到法院、院、律師事務(wù)所、公安機(jī)關(guān)等部門(mén)。這樣不僅可以加深對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解與運(yùn)用，更重要的是，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生已經(jīng)實(shí)際上處于法律職業(yè)人員的地位而與當(dāng)事人、律師、實(shí)習(xí)單位的人員等進(jìn)行交往，直接面臨義務(wù)與利益沖突的選擇，這將有利于其法律職業(yè)道德意識(shí)的形成。
其次，受教育者在實(shí)踐中如何以及在多大程度上將理論轉(zhuǎn)化為行為是判斷道德素質(zhì)是否提高的標(biāo)準(zhǔn)，因此還可以采取“內(nèi)與心，外于行”等立體教育模式，“內(nèi)于心”就是通過(guò)教育，解決道德的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。這是一種過(guò)程，是行為能力形成的內(nèi)側(cè)。主要通過(guò)價(jià)值判斷、選擇、體驗(yàn)形成價(jià)值取向、情感、信念、行為方式和習(xí)慣等心理素質(zhì)。“外于行”就是通過(guò)，解決道德的行為實(shí)踐問(wèn)題。這是一種行為過(guò)程，是受教育者思想認(rèn)識(shí)的外側(cè)。主要通過(guò)外在行為得以體現(xiàn)。養(yǎng)成教育是外化與內(nèi)化統(tǒng)一于青年學(xué)生個(gè)體發(fā)展全過(guò)程的和諧教育，其根本目的決定了養(yǎng)成教育的內(nèi)部機(jī)制必然是外化與內(nèi)化的統(tǒng)一，二者是行為能力的內(nèi)外側(cè)，缺少了一側(cè)都不能構(gòu)成行為能力。因此，作為高等院校的教育者，不僅要使道德思想植根于青年學(xué)生的大腦，更應(yīng)該通過(guò)多種方式使這種思想影響其行為與習(xí)慣，而作為法學(xué)教育者，更應(yīng)該將法律知識(shí)與道德精神相融合，以使法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生能夠在掌握專(zhuān)業(yè)技能的前提下，彰顯道德的本質(zhì)。
五、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代正肩負(fù)起越來(lái)越多的社會(huì)職責(zé)，其中之一就是社會(huì)道德的塑造與維護(hù)，培養(yǎng)出只有法律知識(shí)的人才，斷不能算作法律人才，在法律學(xué)問(wèn)之外，更要備有高尚的法律道德，只有這樣才能真正體現(xiàn)法學(xué)教育的最終目的�？梢�(jiàn)，法學(xué)素質(zhì)教育應(yīng)包括道德素質(zhì)的培養(yǎng)，其目標(biāo)就是要培養(yǎng)具有維護(hù)正義的崇高理想，具備法律職業(yè)倫理、恪守法律道德的高素質(zhì)法律人才。因此法律專(zhuān)業(yè)要將道德養(yǎng)成教育納入到教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，并合理設(shè)置法學(xué)教育課程強(qiáng)化法科學(xué)生的道德素質(zhì)，從而為培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的法律人才打下良好的基礎(chǔ)。
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