簡述尊老入律的歷史背景

時間：2024-07-30 20:46:15 歷史學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

相關(guān)推薦

簡述尊老入律的歷史背景

　　歷代統(tǒng)治者都推崇尊老養(yǎng)老，頒布養(yǎng)老令和舉行各種養(yǎng)老活動，給予老年人種種特殊社會照顧，并以法律的形式賦予老年人權(quán)利優(yōu)待，使尊老成為符合禮制和法制要求的行為，體現(xiàn)尊老傳統(tǒng)。尊老傳統(tǒng)體現(xiàn)在歷代的立法中，主要是受禮的主導(dǎo)思想和傳統(tǒng)社會制度的影響。

簡述尊老入律的歷史背景

　　一、思想方面

　　禮起源于人們對自然現(xiàn)象和生老病死滿懷敬畏和缺乏預(yù)見性的原始社會末期，那時的禮是一種與祭祀相關(guān)的習(xí)俗活動。步入階級社會后，西周時周公姬旦制禮的活動，將已有的尊禮規(guī)范進一步制度化、系統(tǒng)化，把禮逐漸從單純的祭祀儀式發(fā)展符合國家統(tǒng)治需要的行為規(guī)范。周公制禮的目的是為提倡忠孝，維護君權(quán)和父權(quán)，所謂的“天無二日，國無二君，家無二尊”的說法就是在此時出現(xiàn)，“親親”和“尊尊”所代表的父權(quán)、君權(quán)相結(jié)合的倫理政治理論，是禮的基本內(nèi)容。正因為禮對父權(quán)的維護和宣揚，歷代統(tǒng)治著才格外推崇尊老養(yǎng)老，提倡孝悌，以達到維護父權(quán)在家中的統(tǒng)治的目的。禮對“親親”的提倡成為尊老傳統(tǒng)形成的思想基礎(chǔ)。

　　(1)禮法結(jié)合

　　周公制禮確立了一套尊卑貴賤的宗法等級制度，使人們間的關(guān)系和各種社會行為都受到禮的規(guī)范約束，國家給予禮法律的支持和保障，將禮的教化功能與刑的懲罰功能結(jié)合起來。禮對君權(quán)和父權(quán)的宣揚得到國家法律的保護，嚴重違反禮的行為將受到刑法的制裁。禮教為本，刑罰為用成為傳統(tǒng)中國的基本國策。禮的規(guī)范和法的內(nèi)容不同，禮法的合一經(jīng)歷了漫長的過程。春秋戰(zhàn)國是禮崩樂壞、百家爭鳴的社會大變革時代，先秦儒家重視禮治和德治，提倡為政在人，君主應(yīng)施行仁政，認為尊卑貴賤差等是天地間的常理，主張嚴格遵守君臣父子的等級名分。法家則主張法治，提倡君主獨治，一斷于法。儒家和法家雖一方提倡德治，一方主張法治，但二者都堅定維護君臣尊卑長幼的等級制度。這是儒家和法家學(xué)能夠得到統(tǒng)治階級支持的前提，也是禮法合一的基礎(chǔ)。西漢時，漢武帝確立的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策成為禮法合一的開端。董仲舒提出“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的三綱之說，此后以維護君權(quán)為核心的三綱成為禮的主要內(nèi)容和國家立法的原則。董仲舒還根據(jù)儒家經(jīng)典《春秋》解釋法律，指導(dǎo)定罪量刑，確定“論心定罪”的法律原則，將禮的內(nèi)容引入司法領(lǐng)域。引經(jīng)決獄現(xiàn)象自西漢開始，隨著后世法制的不斷完善和禮的規(guī)范逐漸法律化，至唐代才慢慢消止。唐代是禮和法結(jié)合的成熟定型期，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”是唐代的立法精神，唐律是禮的法律表現(xiàn)。禮倡導(dǎo)的尊卑貴賤等級和法的特權(quán)等級是一致的，法主懲罰，禮主教化，禮的內(nèi)容更豐富，調(diào)整的社會關(guān)系更廣，其培育出的道德觀是人們精神的指導(dǎo)。禮法互補有助于君主的統(tǒng)治和國家秩序的穩(wěn)行，禮法合一是傳統(tǒng)法律的鮮明特征，尊老是禮的道德要求，傳統(tǒng)法律也因此體現(xiàn)尊老特色。

　　(2)尊老與孝

　　禮既宣揚父權(quán)和“親親”，必然培育出相應(yīng)的道德觀――尊老和孝悌，父權(quán)在家中的統(tǒng)治要求卑幼子孫尊老養(yǎng)老，聽從尊長的教導(dǎo)，順從尊長的意志，孝是尊老的體現(xiàn)，也是一種禮制要求和法律義務(wù)�？鬃诱J為，孝是“天之經(jīng)，地之義”，《說文解字》對“孝”字的解釋是：“從老，省;從子。”字義為“善事父母者”。孝就是指子女奉養(yǎng)父母，順從父母的行為和每個人內(nèi)心道德準則。《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》中記載：“民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長老老，而后成教，成教而后國可安也”。①尊老對孝悌觀念的產(chǎn)生有重要的影響，在從氏族社會進入階級農(nóng)業(yè)社會后，尊老成為一種社會風(fēng)尚，成為孝悌的思想來源。自西周確立家國一體的宗法等級制度后，孝悌成為禮所宣揚的倫理道德，要求子女尊老養(yǎng)老，而尊老同樣要求子女盡孝，可見，尊老與孝是密切關(guān)聯(lián)的，兩者不斷交互著配合國家的政治統(tǒng)治。與禮所奉行的“尊尊”、“親親”思想相對應(yīng)的是君權(quán)和父權(quán)的確立，在國的范圍內(nèi)須忠君，在家內(nèi)須尊老孝悌，統(tǒng)治者以嚴厲的刑罰確保君權(quán)和父權(quán)的不可侵犯，忠君孝悌成為傳統(tǒng)社會的倫理道德和法定義務(wù)。維護君權(quán)和父權(quán)是中國古代的治國指導(dǎo)思想，忠君和尊老孝悌是古代社會的核心價值觀。

　　二、制度方面

　　尊老傳統(tǒng)作為一種歷史和文化的積淀，除了受到歷代統(tǒng)治者的推崇和社會主流思想的宣揚外，還因社會制度的支持而得以延續(xù)和融入傳統(tǒng)法律。

　　(1)宗法等級制度

　　周公制禮不僅是一場文化改革，使禮的規(guī)范系統(tǒng)化、制度化，還是一場制度的巨大變革，表現(xiàn)為以嫡長子繼承制為核心的宗法制度的確立。西周時的宗法制度與等級制度結(jié)合在一起，國家官職由貴族世襲，國家的政治體系與宗法血緣系統(tǒng)適應(yīng)，宗法上的等級對應(yīng)政治上的等級，各級宗主掌握族權(quán)和行政權(quán)。宗法是指對于存在于父系家族內(nèi)部的宗子法的命名，其內(nèi)容包括確立、行使、維護宗子權(quán)力的各種規(guī)定。宗法制度是一種以父權(quán)和族權(quán)為特征的宗族家族制度。②整個國家就是由各個貴族大家族共同組成的，此時是真正的“家國相通”。宗法與政治的緊密結(jié)合，形成古代中國家國一體的獨特社會格局。雖然，進入封建社會后，隨著分封制的解體，家國一體的政治體制也隨之轉(zhuǎn)型，官僚制度和郡縣制在土地私有權(quán)得到社會承認的經(jīng)濟基礎(chǔ)上確立，宗法制度對國家政治的影響大大降低，但只要家中仍是父權(quán)、族權(quán)至上，重視血緣的繼承和存在同居共財?shù)那樾�，宗法制度就是存在的，尊老傳統(tǒng)也就有了傳承的土壤。宗法制度與禮的規(guī)范共同構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系，培育了忠君、尊老和孝悌等道德，傳統(tǒng)法律更是將這些倫理道德上升為法定的義務(wù)。

　　個人在傳統(tǒng)社會是沒有獨立法律地位的，缺乏財產(chǎn)和婚姻的自主權(quán)，每個人都至少有一種身份，作為父親、母親、丈夫、妻子或子女等，并從只有一種身份慢慢變?yōu)閾碛卸嘀厣矸�，在家中的�?quán)力也隨著身份的變換而擴充，為人子則受父權(quán)的約束，須尊老養(yǎng)老，孝順祖父母、父母;為人妻則受父權(quán)和夫權(quán)的雙重約束，等到昔日受父權(quán)統(tǒng)治的兒子成長為家長時，他便接替父親手中的權(quán)力，成為這個家中的最高領(lǐng)導(dǎo)者，正因為個人特別是男子在家中的權(quán)力會因身份的轉(zhuǎn)換而改變，父權(quán)統(tǒng)治和尊老孝悌等道德才會不受朝代更迭的影響，始終貫穿于中國傳統(tǒng)社會。西周時的尊卑貴賤差等、父權(quán)、族權(quán)等宗法制度的內(nèi)容被后世繼承下來，歷代統(tǒng)治者為鞏固君主專制統(tǒng)治，把由血緣維系的綿延不斷的宗法組織――家族視為國的基本單位，以法律的形式繼續(xù)推崇父權(quán)和維護尊長的家長權(quán)。

　　(2)自然經(jīng)濟制度

　　西周時土地國有，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以集體耕作為主。自春秋戰(zhàn)國始，土地允許自由買賣，土地私有逐漸占主導(dǎo)，家家戶戶單獨經(jīng)營，男耕女織，小農(nóng)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟制度慢慢形成。在自然經(jīng)濟占主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會，每一家就是一個單獨的生產(chǎn)單位，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)緊密結(jié)合，家中的長者擁有豐富的生產(chǎn)種植經(jīng)驗和熟練的手工技能，并將這些經(jīng)驗和技能口口相傳給自己的后代。家長擁有的財產(chǎn)管理、支配權(quán)符合小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展要求并使家族能穩(wěn)定有序地延續(xù)。這種經(jīng)濟方式為父權(quán)家長制確立提供經(jīng)濟制度的支撐，有助于父權(quán)家長制家族的凝聚與穩(wěn)定和君主專制的統(tǒng)治并使父權(quán)家長制家庭模式一直流傳下來。傳統(tǒng)法律一方面出于君主統(tǒng)治的需要確認父權(quán)家長制的合法性，維護家中的尊卑等級和家長的特權(quán)，調(diào)整家庭成員間的法律關(guān)系，另一方面也是為了保護自然經(jīng)濟的發(fā)展。在自然經(jīng)濟的主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會中，生產(chǎn)力低和教育普及率低，普通民眾的知識水平不高，年長者即使由于體弱不再是家中的主要勞動力，但其因更長時間的生產(chǎn)生活而累積了更為豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，可以指導(dǎo)卑幼子孫的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，因而自然享受卑幼子孫的尊敬和供養(yǎng)。即便傳統(tǒng)中國的朝代不斷更換，但自然經(jīng)濟的保守和閉塞使得父權(quán)至上的家族始終是社會的基本生產(chǎn)單位，國家的法律、經(jīng)濟和政治制度都沒有隨著朝代的改變而發(fā)生大的變化。

　　尊老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是在漫長的歷史和文化積淀中形成的，尊老自然擁有著厚重的歷史底蘊和深刻的倫理思想基礎(chǔ)，尊老入律也受傳統(tǒng)文化和制度的影響。

　　參考文獻：

　　[1]《禮記》

　　[2]高成鳶：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版

　　[3]瞿同祖：《中國法律與中國社會》，商務(wù)印書館2010年12月第1版

　　[4]張晉藩：《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社1997年版

　　[5]錢宗偉：《中國宗法制度論》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1996年第4期

　　注解：

　�、賲⒖肌抖Y記·鄉(xiāng)飲酒禮》。

　�、阱X宗偉：《中國宗法制度論》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1996年，第4期。

【簡述尊老入律的歷史背景】相關(guān)文章：

引禮入律及其影響-法律開題10-17