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關(guān)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則的中小學(xué)美術(shù)教學(xué)探討論文
摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)過程是知識的建構(gòu)過程，它突出主動建構(gòu)的學(xué)習(xí)方法，提倡走同化和順應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑，強(qiáng)調(diào)情境對學(xué)習(xí)的重要作用。這些原則對中小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革有諸多啟發(fā)，它有利于發(fā)揮師生積極主動性，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與原認(rèn)知能力。
關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 素描 意象造型 中小學(xué)美術(shù)教學(xué)
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則
建構(gòu)主義作為一種認(rèn)識論是由多學(xué)科交叉滲透、雜交而生的產(chǎn)物。建構(gòu)主義理論的主要代表人物有皮亞杰、科恩伯格、斯滕伯格、卡茨、維果斯基等。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)世界的客觀性原則，認(rèn)為世間萬物都是客觀存在的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。建構(gòu)主義在關(guān)于人與客觀世界的的關(guān)系問題上給出了經(jīng)典的闡述，它認(rèn)為世界所賦予個體的意義完全由個人決定，人們以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實，人的認(rèn)識的本質(zhì)是認(rèn)識主體在一定的社會環(huán)境下通過自身的經(jīng)驗?zāi)軇拥亟?gòu)他對客體的認(rèn)識，每個人的經(jīng)驗都是由自己的頭腦創(chuàng)建的。因此，每個人的經(jīng)驗是有差異的，從而導(dǎo)致了對外部世界理解的差異。認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中，不是去發(fā)現(xiàn)獨立于他們頭腦之外的知識世界，而是通過自身的經(jīng)驗世界，重新組合，建構(gòu)起一個新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，具有建構(gòu)性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則主要內(nèi)容是：
1、突出主動建構(gòu)的學(xué)習(xí)方法。建構(gòu)主義認(rèn)為知識不是被動地接受的，既不是通過感官也不是通過交往接受的。知識是由思考的主體積極建構(gòu)的。個體認(rèn)知的作用就是適應(yīng)的方式，即在詞匯的生物學(xué)意義上的適應(yīng)，其目的是適應(yīng)或生存力。認(rèn)知服務(wù)于主觀經(jīng)驗世界的組織，而不是服務(wù)于一個客觀的本體論實在的認(rèn)識。建構(gòu)主義堅持認(rèn)為人們定義的所有的知識僅僅存在于人的大腦之中，思維的主體只能在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)他的知識。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)主張一種基于個體能動性的主動、自覺、自我組織的接受新知識的學(xué)習(xí)方法。它要求學(xué)習(xí)主體充分結(jié)合已有的知識和經(jīng)驗，通過對各種現(xiàn)象的把握、分析、組合，積極主動地去探尋客觀世界的奧秘，建構(gòu)新的知識體系。
2、提倡走同化和順應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑。同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的兩種途徑。同化是指學(xué)習(xí)者把外在的信息納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以豐富、加強(qiáng)已有的思維傾向和行為模式。順應(yīng)是指學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的外在信息產(chǎn)生沖突，引發(fā)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。學(xué)習(xí)是知識的建構(gòu)過程，學(xué)生不是簡單被動地接受信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。學(xué)習(xí)過程是一個雙向建構(gòu)的過程，已有的知識經(jīng)驗水平只是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。
3、強(qiáng)調(diào)情境對學(xué)習(xí)的重要作用。學(xué)習(xí)離不開一定的情境，知識也總是在～定的情境中才有意義。脫離情境的教學(xué)必然足枯燥無味，只有把學(xué)習(xí)者囂于真實的情境中，并盡可能在實際任務(wù)中，獲取經(jīng)驗和建構(gòu)知識，才能使學(xué)習(xí)者掌握并學(xué)會應(yīng)用知識。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)“情境”對意義建構(gòu)的重要作用，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是與真實的或類似于真實的情景相聯(lián)系的，在實際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)習(xí)者能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識，從而賦予新知識以某種意義。因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一。
4、主張互動性的知識構(gòu)建方式。語言是知識的文化積累、傳輸和表征的基本形式，對各個領(lǐng)域中任何問題的表征需要經(jīng)過社會性的相互轉(zhuǎn)換才能獲得合理性。知識是在學(xué)習(xí)者進(jìn)行的為他人所知的建構(gòu)活動中獲取的。而這種知識建構(gòu)需要借助于語言和對話。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)和發(fā)展發(fā)生在與其他人的交往互動之中。認(rèn)為語言的功能并不體現(xiàn)在其真理定向性中，而是體現(xiàn)在過程的關(guān)系之中。即我們使用語言并不是用其作為一種反映世界或表達(dá)自我的手段，而是作為我們“在一場游戲中的行動”。
二、中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中過程遵循建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則的意義
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則揭示了人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何得以建構(gòu)以及什么是理想的學(xué)習(xí)環(huán)境等。形成了行之有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，這一理論對于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)實踐具有重大的指導(dǎo)作用。
1、能夠充分發(fā)揮師生的積極性、主動性、創(chuàng)造性。教學(xué)不是知識的傳遞和灌輸，而是知識的加工與轉(zhuǎn)換，是運用各種方法促成認(rèn)知主體發(fā)生主動的知識建構(gòu)，教學(xué)不能無視學(xué)習(xí)者已有的知識經(jīng)驗，教材所提供的知識不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象：媒介不再是教師傳授知識的手段，而是學(xué)生主動學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具，教學(xué)環(huán)境和和教學(xué)任務(wù)應(yīng)該是真實的。
2色夠創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。強(qiáng)調(diào)把“理解的認(rèn)知過程”和有用的“意義建構(gòu)”作為教學(xué)的中心目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則非常重視學(xué)習(xí)環(huán)境在學(xué)習(xí)中的作用。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識是在一定的情景中通過意義建構(gòu)獲得的。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情景必須有利于學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)。中小學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)，還要有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情景的創(chuàng)設(shè)，使每一個學(xué)習(xí)者的智慧通過“合作”和“會話”化為整個學(xué)習(xí)團(tuán)體所共享的智慧。
3、能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與原認(rèn)知能力。學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生個體積極主動的自己建構(gòu)知識的過程，學(xué)習(xí)也不是單純的知識記憶或外顯行為的改變；學(xué)習(xí)者不是被動地接受外在信息，而是根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動地和有選擇地知覺外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)建構(gòu)是多元的，并不是任意的和隨心所欲的，而是受社會環(huán)境影響，應(yīng)該與他人協(xié)商并達(dá)成一致。學(xué)習(xí)是為了保持有機(jī)體的適應(yīng)和生存，而不是為了追求真理。
三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中的應(yīng)用
1、以學(xué)生為中心。意象造型介于主觀與客觀、再現(xiàn)與臆造、寫實與抽象之間，具有最為開闊的自由表現(xiàn)空間。因此，探索和研究意象造型在素描教學(xué)中的操作方式對于挖掘?qū)W生的綜合藝術(shù)創(chuàng)造潛能具有十分重要的意義。在意向造型的素描教學(xué)中我們將有關(guān)人物、景物、動物在各個場景下的狀態(tài)排列出來，并將這些信息分類整理。然后教師提出各種啟發(fā)性的問題，要求學(xué)生從不同角度作回答說明。在教學(xué)中我們不能以造型寫不寫實，準(zhǔn)不準(zhǔn)確，去規(guī)范和束縛學(xué)生的個性和激情，而應(yīng)該釋放學(xué)生的情感，讓學(xué)生嘗試用自己的生命去體驗客觀物象，將生動、鮮活作為繪畫的基本要求。只有感動自己的東西才能進(jìn)而感動他人。要讓學(xué)生以飽滿的熱情去投入創(chuàng)作和生活，發(fā)掘和表現(xiàn)自己熟悉和感興趣的東西。課堂上，照一定的規(guī)則，大家輪流發(fā)言，而后是評比、總結(jié)。總的來說就是要發(fā)揮學(xué)生的主動性，體現(xiàn)學(xué)生的首創(chuàng)精神，要學(xué)生們開動腦筋把自己融入具體角色環(huán)境中去。
2、設(shè)計情境。建構(gòu)主義薛系設(shè)計原則指出情感(與樂趣和恐懼的交往)以及個人的認(rèn)同對學(xué)習(xí)內(nèi)容也是有意義的，因為合作學(xué)習(xí)、在復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境中同錯誤的交往、自我控制和使自我經(jīng)驗服務(wù)于學(xué)習(xí)等要求都超越了理性。素描中情感是意象造型的內(nèi)在驅(qū)動力，夸張和變形是意象造型的語言和特點�？鋸埵且粋�度的概念，任何一件寫實的繪畫作品都不免要進(jìn)行形象夸張的藝術(shù)處理。常人一般面對于夸張程度較大的藝術(shù)形象才能意識到其夸張，意象造型應(yīng)該是比較明顯的夸張。但夸張的形象仍不會失其原始形象的本來面貌，而變形則意味著質(zhì)的變化，是在原始形象基礎(chǔ)上作根本的改變使其徹底成為另一種形象。意象造型注重作者情感的表達(dá)，它放棄純客觀地再現(xiàn)，主要是畫家的情感和審美心理需要所致。它不僅是表現(xiàn)日常生活中簡單的喜、怒、哀、樂，更是畫者對于人生對于世界的關(guān)切和體驗的表現(xiàn)，同時也是畫者審美情趣，形式美演繹能力，畫面整體把握能力的體現(xiàn)。教師的角色是幫助學(xué)生掌握運用各種媒介來獲取信息的方法。通過課前給學(xué)生設(shè)定任務(wù)，要求學(xué)生搜集相關(guān)畫家的素描資料，比如：席勒、梵高、畢加索等。課上向?qū)W生提出問題，要求他們結(jié)合自己的感受做出評價。
3、協(xié)作學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該重視引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。學(xué)習(xí)要以學(xué)生為中心，注意主體的作用，教師的作用只在于協(xié)助學(xué)生建構(gòu)意義。素描要培養(yǎng)的基礎(chǔ)是一種綜合的藝術(shù)能力。素描要在藝術(shù)的感知能力、藝術(shù)的評價能力、藝術(shù)的創(chuàng)造能力，以及相應(yīng)的交流能力，發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力等諸方面培養(yǎng)學(xué)生。因此素描教學(xué)不僅是對素描材料的認(rèn)識和技巧知識的應(yīng)用，還包括由不同的藝術(shù)觀念對素描提出的多角度、多層次的詮釋方式和內(nèi)容。現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展帶來了多元化的繪畫形態(tài)和藝術(shù)觀念，藝術(shù)能力的指向也趨向多元。筆者課前先把學(xué)生5～6個人一組，分成若干組。要求學(xué)生課下合作分工去完成課前布置的搜集信息的任務(wù)，課堂上分配的任務(wù)也要求每個小組內(nèi)的成員共同討論，通過交流和協(xié)商達(dá)成最佳方案。在方案完成向全體同學(xué)陳述時，與其他組成員之間的問答以及競爭都是一種協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生們普遍認(rèn)為，協(xié)作學(xué)習(xí)使得自己的思路拓寬，并且鍛煉了個體的協(xié)商以及會話的能力。
四、結(jié)語
建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計原則說明知識建構(gòu)是一個人先前經(jīng)驗、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和具體真實情境相互整合的結(jié)果，因此，每個人掌握的知識具有濃厚的個人色彩。建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計原則強(qiáng)調(diào)我們是通過理解這個世界，而建構(gòu)我們自己的真實世界、或經(jīng)驗系統(tǒng)、或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這些才是知識或知識建構(gòu)的真正內(nèi)涵。中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中貫徹建構(gòu)主義教學(xué)原則，課堂上以學(xué)生為中心，設(shè)計和開展各種激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性的活動，營造一種輕松、愉快并帶有挑戰(zhàn)性的任務(wù)型學(xué)習(xí)情境，能夠有效提高教學(xué)質(zhì)量，獲得良好的教學(xué)效果。
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