- 相關(guān)推薦
信息化背景下動(dòng)畫電影的美學(xué)內(nèi)涵及文化特色論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍桑撐目梢酝茝V經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識(shí)。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，以下是小編收集整理的信息化背景下動(dòng)畫電影的美學(xué)內(nèi)涵及文化特色論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
摘要：
動(dòng)畫電影藝術(shù)是一種與科技密切相關(guān)的藝術(shù)門類�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代，AI技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等的飛速發(fā)展為動(dòng)畫電影的呈現(xiàn)開辟了新的空間。但動(dòng)畫電影有其主流思想及有別于“工業(yè)”的美學(xué)追求及文化傳承價(jià)值，如果一味在技術(shù)上重視創(chuàng)新，則會(huì)導(dǎo)致動(dòng)畫電影唯有“形”，而缺乏內(nèi)涵�；诖耍疚囊曰ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代為背景，深入分析動(dòng)畫電影的文化特色與美學(xué)內(nèi)涵，旨在為中國動(dòng)畫電影的發(fā)展與創(chuàng)新提供思路與方法。
關(guān)鍵詞：
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代；動(dòng)畫電影；文化；美學(xué)；
引言：
自2015年《西游記之大圣歸來》以后，中國動(dòng)畫電影又相繼出現(xiàn)了《大魚海棠》《風(fēng)語咒》等諸多獨(dú)居中國文化意蘊(yùn)、視覺效果震撼的動(dòng)畫電影。作為我國電影藝術(shù)的分支，中國動(dòng)畫電影長期以來未能打造屬于自身的藝術(shù)風(fēng)格，所創(chuàng)作的動(dòng)畫人物形象辨識(shí)度偏低且不具備深刻的民族文化內(nèi)涵。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，中國動(dòng)畫電影可謂百花齊放，百家爭鳴。而中國動(dòng)畫電影的“回歸”，一方面在于其借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等先進(jìn)手段豐富了動(dòng)畫電影的呈現(xiàn)方式，使動(dòng)畫電影所塑造的空間逐步歸于現(xiàn)實(shí)，動(dòng)畫電影的畫面更加精良，場(chǎng)景營造更加富有感染力。
另一方面則在于其創(chuàng)作不再是一味地依賴日本、美國等創(chuàng)作理念、思維，而是融合了我國民族元素，再加上科技的支持，使得中國動(dòng)畫電影成為表達(dá)民族思想、精神與情感的載體。實(shí)踐證明，唯有堅(jiān)守具有中國意蘊(yùn)的美學(xué)內(nèi)涵及文化價(jià)值導(dǎo)向，才能使中國動(dòng)畫電影獲得可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。下文將結(jié)合動(dòng)畫電影作品闡釋互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代動(dòng)畫電影的美學(xué)內(nèi)涵與文化特色。
一、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代動(dòng)畫電影的美學(xué)內(nèi)涵
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，科技的創(chuàng)新為動(dòng)畫電影的呈現(xiàn)提供了多元化途徑，也延伸了動(dòng)畫電影美學(xué)的內(nèi)涵。從廣義層面來看，動(dòng)畫電影的美學(xué)既包含外部所呈現(xiàn)的視覺效果，又涉及動(dòng)畫電影的內(nèi)在精神、文化價(jià)值導(dǎo)向與思想情感[1]。視覺上的美感可以快速抓住觀眾的眼球，調(diào)動(dòng)觀眾心理功能，激發(fā)其審美期待與觀看熱情；而內(nèi)在的精神、思想與情感之美，則會(huì)為觀眾帶來審美余韻，使其在動(dòng)畫電影的畫面、人物、情節(jié)之中找到自身人生境遇、心境沉浮、時(shí)光變遷之縮影，繼而引發(fā)觀眾情感共鳴。
任何一部優(yōu)秀且優(yōu)質(zhì)的電影都應(yīng)當(dāng)具備“形式”與“內(nèi)容”兩個(gè)層面的美學(xué)意義。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體數(shù)字技術(shù)與動(dòng)漫電影制作領(lǐng)域縱深融合，對(duì)于動(dòng)畫電影“美”的呈現(xiàn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以《姜子牙》為例，該部電影借助新媒體數(shù)字技術(shù)著重通過人物形象的“解構(gòu)”與“建構(gòu)”展現(xiàn)出符合當(dāng)代受眾審美觀點(diǎn)的形象，并展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代動(dòng)畫人的新風(fēng)貌、文化自覺意識(shí)。
《姜子牙》動(dòng)畫電影的中國美學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)在其動(dòng)畫場(chǎng)景與人物形象塑造兩個(gè)方面。其一，該部動(dòng)畫電影中的人物“人心至善，心懷悲憫方見蒼生。”以“申公豹”為例，《封神演義》中，申公豹是一個(gè)助紂為虐、陰險(xiǎn)狡詐、心胸狹隘之人。而《姜子牙》對(duì)申公豹這一傳統(tǒng)動(dòng)畫人物形象進(jìn)行了“解構(gòu)”，無論是追隨師兄，還是影片末為保護(hù)小九與姜子牙甘愿犧牲生命，都可見其對(duì)申公豹形象的善良正值化，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“人性本善”思想。
其二，該部動(dòng)畫電影借助新媒體數(shù)字技術(shù)將中國傳統(tǒng)美學(xué)之意境表現(xiàn)得淋漓盡致。幽都山及歸墟是該部電影重點(diǎn)創(chuàng)設(shè)的兩大場(chǎng)景，其中幽都山為九尾盤踞之地，陰森恐怖、黑暗蕭瑟，該地之名源于《山海經(jīng)》“有山名曰幽都之山，黑水出馬。”此地所見之物皆為“黑”，但影片中卻未以純黑色創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景，而是以“云”“山”為音像營造壓抑氛圍。同時(shí)，“歸墟”為萬物之歸宿，帶有神秘感與神圣感，該動(dòng)畫電影創(chuàng)作人員到長白山采風(fēng)，收集畫面素材，在電影中呈現(xiàn)出亦實(shí)亦虛、極具東方色彩的“夢(mèng)幻實(shí)景”。
可以說《姜子牙》是科技與文化融合的代表，影片中大量運(yùn)用了祥云、燈籠等中華傳統(tǒng)文化元素，雖然與故事背景的周朝時(shí)期風(fēng)格有所出入，但中華傳統(tǒng)文化元素與自然元素的銜接與融合，使得影片畫面極具真實(shí)美感[2]�？萍钾S富了中國動(dòng)畫電影呈現(xiàn)“美”的維度，使得中國動(dòng)畫電影能夠更加充分地表達(dá)民族情感。
二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代動(dòng)畫電影的文化特色
日本動(dòng)畫大師宮崎駿表示“動(dòng)畫片里或許是虛構(gòu)的世界，但從核心上將，一定有他的真實(shí)性，即使這個(gè)世界只是一個(gè)謊言，也要讓它看起來盡可能真實(shí)。”動(dòng)畫電影中世界的架構(gòu)，本質(zhì)上是建構(gòu)一個(gè)沉浸式的空間，給人物角色、場(chǎng)景等提供一個(gè)能夠裝得下的容器，使得角色的設(shè)置，其做出的行為以及故事的發(fā)展等合情合理。而從廣受歡迎的當(dāng)代動(dòng)畫電影中不難看出，其所構(gòu)建的世界都能在現(xiàn)實(shí)中找到某一種文化依據(jù)。
例如美國動(dòng)畫電影《功夫熊貓》從人物形象的設(shè)置，到元素的添加，再到故事與場(chǎng)景等都透露著一股“中國風(fēng)”[3]。再如墨西哥動(dòng)畫電影《CoCo》中大量出現(xiàn)的萬壽菊，在墨西哥文化中有著指引死者返回塵世的作用，與電影的主題相契合。不同國家、地區(qū)的文化具有較大的差異性，因此其動(dòng)畫電影所體現(xiàn)的文化特色也具有明顯的不同。中國動(dòng)畫電影在經(jīng)歷長時(shí)間對(duì)日本、美國等動(dòng)畫電影“模擬化”與“模仿化”后逐漸走向了自主創(chuàng)意，《秦時(shí)明月》《大魚海棠》《姜子牙》等一系列蘊(yùn)含著中國特色的動(dòng)畫電影慢慢崛起，體現(xiàn)出動(dòng)畫人對(duì)民族的尋根以及弘揚(yáng)與傳承中國文化意識(shí)的覺醒。綜合來看，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下中國動(dòng)畫電影的文化特色體現(xiàn)在三個(gè)方面：
（一）以中國文化、中國元素為核心的民族符號(hào)
以《大魚海棠》為例，影片中椿常常在其頂遙望天空，思忖人生之建筑便是中國傳統(tǒng)建筑之一——土樓。而電影中的中國文化意蘊(yùn)，并非體現(xiàn)僅限于這些“所見之物”上，更重要的是從中國元素中投射的深厚的文化底蘊(yùn)。在影片開頭部分，給成年禮上的椿送湯喝的那位，頭上畫著《周易》八卦中的“坎卦”，“坎”為水，象征著兇險(xiǎn)與坎坷，椿成年后跨過海天之門去往人間，而這海天之門，蘊(yùn)含著接地通天的韻味，似是陰陽之通道。影片中“海天之門”為一道水柱，寓意著逝去之人會(huì)變成海底的魚，與水的意象緊密相連。不僅如此，該電影結(jié)尾中標(biāo)注的“參考文獻(xiàn)”中有《魚樂圖》及《海棠蛺蝶圖》。第一幅畫為襄陽畫家楊光明于2012年春創(chuàng)作；第二幅圖為宋代名畫。
在影片播出之處，有很多觀眾以為該動(dòng)畫電影為“和風(fēng)”風(fēng)格，因?yàn)閺娜宋镄螒B(tài)與配色上，均有著日本宮崎駿所創(chuàng)動(dòng)畫電影的“空寂、平和與醇厚”之感。而創(chuàng)作者將此兩幅畫標(biāo)注在結(jié)尾，實(shí)則以中國藝術(shù)作品直接對(duì)應(yīng)動(dòng)畫電影的名字，動(dòng)畫電影中的配色與構(gòu)圖，也是“繼往圣之絕學(xué)”，毫無參照日本動(dòng)畫電影之嫌[4]�！洞篝~海棠》可見創(chuàng)作者用心之深，單純從魚的音像選擇，祝融等人物的塑造可見創(chuàng)作者深厚的文化底蘊(yùn)。其在風(fēng)格上獨(dú)樹一幟，既有著對(duì)傳統(tǒng)的集成，也隱含著顛覆與創(chuàng)新，更是向世界傳統(tǒng)中華悠久文化精神的載體與媒介。
�。ǘ┮灾袊鼙妼徝罏榛鶞�(zhǔn)的人物、故事、音樂
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代語境下，動(dòng)畫電影的創(chuàng)作在視覺之美的呈現(xiàn)上取得了顯著的成就，虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字技術(shù)、新媒體技術(shù)的應(yīng)用及縱深融合成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)二維動(dòng)畫的顛覆，3D動(dòng)畫電影已經(jīng)成為動(dòng)畫市場(chǎng)領(lǐng)域中的重要文化產(chǎn)品形式。商業(yè)化為中國動(dòng)畫電影的可持續(xù)發(fā)展提供了動(dòng)力。但縱觀當(dāng)前動(dòng)畫電影創(chuàng)作領(lǐng)域，部分動(dòng)畫電影以單純的“炫技”打造宏偉、壯觀且極具震撼力的視覺效果，在短時(shí)間內(nèi)或許可以吸引觀眾，但同質(zhì)且同性的動(dòng)畫電影會(huì)引發(fā)觀眾的審美疲勞。一部優(yōu)秀且優(yōu)質(zhì)的動(dòng)畫電影，光有“生命”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是擁有“靈魂”。動(dòng)畫電影的人物、故事、音樂、臺(tái)詞等便是其“靈魂所在”，體現(xiàn)了動(dòng)畫人想要借助動(dòng)畫世界傳達(dá)的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，當(dāng)這種觀念符合社會(huì)主流思想、符合大眾的審美心理后，便會(huì)引發(fā)公眾的情感共鳴[5]。
《哪吒之魔童降世》中哪吒的“我命由我不由天”臺(tái)詞直擊人心。在紛紛復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)代公眾所承受的生活、工作壓力就像是壓在哪吒身上的大山，當(dāng)哪吒怒吼著“我命由我不由天”時(shí)，大山隨之崩塌，哪吒呈現(xiàn)出新的形象。此刻，公眾情感與情緒宣泄的需求與影片的情節(jié)高度契合，借助哪吒的“逆天道而行”，公眾產(chǎn)生了突破重重難關(guān)的信心。一句簡單的臺(tái)詞，蘊(yùn)含著中華兒女不畏艱險(xiǎn)、開拓進(jìn)取之精神，包含著對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活狀態(tài)的真實(shí)寫照，隱含著情緒與情感的突破口，在動(dòng)畫電影的“商業(yè)性”與“文化性”之間找到的平衡點(diǎn)。實(shí)踐證明，商業(yè)以藝術(shù)、文化并不處于對(duì)立位置，在文化守正原則內(nèi)，仍有巨大的創(chuàng)作空間，與其一味照搬照抄或，不妨從中國文化中汲取精髓，打造既符合當(dāng)代受眾審美理念，又延續(xù)傳統(tǒng)的動(dòng)畫影片。
三、結(jié)語
近年來，中國動(dòng)畫電影漸漸崛起，標(biāo)志著動(dòng)畫人對(duì)中國美學(xué)的追尋、對(duì)中國民主文化傳承與創(chuàng)新意識(shí)的覺醒。未來，新媒體數(shù)字技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等前沿技術(shù)手段與動(dòng)畫影片領(lǐng)域的融合程度將進(jìn)一步加深，尋求技術(shù)性與藝術(shù)性的契合點(diǎn)，探尋商業(yè)性與文化性的平衡點(diǎn)，已經(jīng)成為動(dòng)畫電影創(chuàng)作的基本路向。
參考文獻(xiàn)
[1]李勇,李青梅.電影《姜子牙》的美學(xué)價(jià)值[J].電影文學(xué),2021,(04):117-119.
[2]劉絲雨.中國動(dòng)畫電影中“電影工業(yè)美學(xué)”的建構(gòu)[J].電影文學(xué),2021,(01):49-53.
[3]唐辰.空寂·平和·醇厚：宮崎駿動(dòng)畫電影美學(xué)的三重視域[J].東南傳播,2020,(06):50-53.
[4]陳麗玉,高玉潔.國產(chǎn)動(dòng)畫電影文化雜糅趨向利弊談[J].電影文學(xué),2018,(16):110-112.
[5]楊天昊.中美動(dòng)畫電影文化差異[J].青年文學(xué)家,2016,(05):115.
【信息化背景下動(dòng)畫電影的美學(xué)內(nèi)涵及文化特色論文】相關(guān)文章：
新課程背景下物理教學(xué)中的美學(xué)體驗(yàn)論文12-01
信息化背景下的小學(xué)教育創(chuàng)新模式論文03-22
美學(xué)教育下的幼兒教育論文12-04
社會(huì)背景下的成人教育論文12-04
生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文（精選9篇）01-25
新課改背景下的高中歷史教學(xué)論文04-26
多元文化背景下的漢語言文學(xué)教學(xué)畢業(yè)論文01-01