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對(duì)于文學(xué)研究的思考與淺議
【導(dǎo)讀】文學(xué)研究是一種介于事實(shí)陳述和現(xiàn)象評(píng)價(jià)之間的研究。這里引伸出來(lái)的問題在于，作為事實(shí)的陳述與價(jià)值的評(píng)判，它都只能是一種后于事實(shí)的存在。也就是說(shuō)，是在有了相應(yīng)的文學(xué)現(xiàn)象之后，文學(xué)研究再去審視文學(xué)的相關(guān)現(xiàn)象�？墒沁�有另外一方面的事實(shí)，在文學(xué)史上，有時(shí)是某種理論的倡導(dǎo)之后才有了文學(xué)的自覺追求和創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，在時(shí)間角度上它可以成為一種先在的存在。這種狀況可以在生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系的意義上給出解釋，生產(chǎn)是消費(fèi)的前提，必須生產(chǎn)才有消費(fèi)，可是生產(chǎn)行為又是以消費(fèi)作為目的的，在生產(chǎn)過(guò)程之前消費(fèi)已經(jīng)作為預(yù)定的目標(biāo)存在了，或日在現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)行為之前，消費(fèi)作為先在觀念存在于生產(chǎn)的目的之中，不過(guò)須有現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)行為這種觀念才有意義。
由此來(lái)看，在文學(xué)作為級(jí)別字段的現(xiàn)象文學(xué)研究，主要是一種邏輯的，而不是時(shí)間之間的關(guān)系。但這種邏輯關(guān)系將依次映射到時(shí)間維度，即主后的時(shí)間將被突出顯示，即使文學(xué)研究面前的文學(xué)現(xiàn)象回聲文學(xué)創(chuàng)作，也因?yàn)橛兄匾饬x，與文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)研究是有效的話說(shuō)f規(guī)模。也就是說(shuō)，如果有時(shí)理論，對(duì)剛才的發(fā)言詞的研究，還需要后期的作品，以批準(zhǔn)之后才能夠發(fā)揮其作用。文獻(xiàn)研究相對(duì)滯后文學(xué)本身，是在部分文獻(xiàn)研究的規(guī)定的性質(zhì)。
文學(xué)研究作為一種文學(xué)事實(shí)的追蹤。
當(dāng)然，在文學(xué)文學(xué)研究作為一種認(rèn)知活動(dòng)方面的實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)事實(shí)情況仍然提供了影響力的前提。文學(xué)意義本身的前提條件也有重要的價(jià)值認(rèn)知。該年鑒學(xué)派歷史學(xué)家布羅代爾曾指出， “傳統(tǒng)史書沒有記載的人吃什么，喝什么這種情況在中國(guó)和外國(guó)歷史書是如此，因?yàn)闅v史的寫作，通常被認(rèn)為是歷史書應(yīng)記錄重要的事情，特別是需要記錄的扭轉(zhuǎn)事件的歷史趨勢(shì)，以及食品，每天喝它也為普通百姓，因?yàn)樗l(fā)生，而不是作為一個(gè)反向的歷史基礎(chǔ)，但年鑒學(xué)派認(rèn)為，從理解人們?cè)谟^看歷史的日常生活是鑰匙門打開歷史迷宮。例如，我們知道，成吉思汗和他的子孫率領(lǐng)軍隊(duì)橫跨歐亞大陸，的引誘歷史學(xué)家戰(zhàn)術(shù)研究重點(diǎn)這樣的軍事征服在戰(zhàn)略和軍事的，但后來(lái)蒙古部落在落后的文化方面的領(lǐng)導(dǎo)者，一個(gè)國(guó)家?guī)缀跛械恼鞣h(yuǎn)遠(yuǎn)比它高的文明程度，那么在這樣的軍事行動(dòng)，說(shuō)多少的策略，是因?yàn)橛嘘P(guān)各方，而不是之間的直接關(guān)系實(shí)際上更牽強(qiáng)，但往往被忽視。在這種情況下的臉，這是文明社會(huì)的軍事行動(dòng)需要策略來(lái)贏得籌碼，并在野蠻人的臉入侵，文明社會(huì)的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，至少缺乏針對(duì)性，讓對(duì)手有什么偉大的戰(zhàn)略，架構(gòu)預(yù)設(shè)看看事情變得找到了棲身的。
文獻(xiàn)研究，以現(xiàn)有的文獻(xiàn)，以及這方面的知識(shí)的起源，包括組成的簡(jiǎn)單知識(shí)，而且還包含文學(xué)的相對(duì)個(gè)人感覺是文化秩序安排這樣一個(gè)動(dòng)機(jī)。由于鮑姆加滕指出，美學(xué)作為一門學(xué)科，是在建立了合理的層次思維的領(lǐng)域，在感性的領(lǐng)域似乎要超越理性以便找到一個(gè)合理的電源，以保證橋梁。鮑姆加滕這個(gè)行業(yè)屬于整個(gè)社會(huì)目標(biāo)的立場(chǎng)聲明，并在20世紀(jì)，皮埃爾·布爾迪厄從利益集團(tuán)的角度看，他說(shuō)： “文化生產(chǎn)場(chǎng)域是針對(duì)地方斗爭(zhēng)，這里最重要的是有一個(gè)關(guān)于藝術(shù)家占主導(dǎo)地位的界定權(quán)力，劃定賦予人參與的斗爭(zhēng)定義藝術(shù)家電源的數(shù)量。藝術(shù)家所建立的定義，作家可以擴(kuò)大合法的聲音在文學(xué)事情的人有很大變化的數(shù)量。 “從鮑姆加滕布迪厄，解釋說(shuō)，文學(xué)不是文學(xué)的一個(gè)簡(jiǎn)單的了解，但在通過(guò)主體英語(yǔ)理解的行為意向。
文學(xué)在跟蹤過(guò)程中的文獻(xiàn)研究中，除了有時(shí)間觀念在文學(xué)的特點(diǎn)，有一個(gè)事實(shí)問題的文獻(xiàn)。也就是說(shuō)，該文獻(xiàn)包含多個(gè)方面，如首詩(shī)的事實(shí)，它有確定作者的背景，寫作，出版和各地確定的問題，批評(píng)，其他詩(shī)人的影響力和詩(shī)等等，除了研究文獻(xiàn)將注意到，還有一些其他方面。
譬如，詩(shī)人發(fā)表這一首詩(shī)的稿酬如何?這一首詩(shī)所用詞語(yǔ)在當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境下的出現(xiàn)頻率怎樣?這一首詩(shī)的作者自評(píng)和他人評(píng)價(jià)之間的反差狀況，這些問題其實(shí)也是可以加以探討的。稿酬問題在文學(xué)社會(huì)學(xué)中就是一個(gè)重要議題，它涉及到作者在表達(dá)中的主體意識(shí)的參與程度。如法國(guó)學(xué)者埃斯卡爾皮在《文學(xué)社會(huì)學(xué)》一書中就談及英國(guó)作者約翰遜博士在寫作中由于尋求寫作計(jì)劃的資助人而結(jié)怨的事情，這樣的情況必然會(huì)影響到作者觀察生活的態(tài)度和傾向。
文學(xué)事實(shí)為研究對(duì)象已經(jīng)存在，李將事實(shí)為研究對(duì)象，是不是發(fā)現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，而是要依靠一個(gè)框架，能夠顯示。 Jemson說(shuō)：“文學(xué)批評(píng)是不能直接在本文的臉事物本身，而且作為不斷被讀取的過(guò)程中，我們積累了以前的解釋去理解它，或者如果這僅僅是一個(gè)詞 - 通過(guò)閱讀通過(guò)開發(fā)習(xí)慣和類繼承了傳統(tǒng)的解釋。 “這里所謂的傳統(tǒng)，是一個(gè)框架，傳統(tǒng)的，沒有它不會(huì)對(duì)文學(xué)有不同的看法。傳統(tǒng)的方式管教可以根據(jù)前者已形成以尋找，也可以通過(guò)新的跨學(xué)科的方法，還可以通過(guò)新的科學(xué)進(jìn)展，新成果自覺地應(yīng)用在文學(xué)Jemson研究中的“政治無(wú)意識(shí)” ，在印度原始部落生活觀察的實(shí)例引用的克勞德Levisstraus 。施特勞斯是在巴西的叢林中一個(gè)名為“印度社區(qū)卡杜甫”進(jìn)行觀察。這個(gè)社會(huì)有它自己的文化和習(xí)俗。他們的生活模式是男性和女性的大部分地方都可以在部落內(nèi)看到，男人出收集，狩獵，備用;而女性從事家庭烹飪和其他家務(wù)。這樣的家庭分工類型，男性表現(xiàn)決定了物質(zhì)生活的程度，家庭因此，男人在家庭中的地位，具有較高的家庭事務(wù)判斷的能力。但作為一個(gè)原始的部落社會(huì)，它也保留了原始母系社會(huì)的痕跡，然后做一些復(fù)雜的。在一天回家部落男子的女主人報(bào)告，女主人男浴門后。在這里，女性對(duì)男性進(jìn)入的審計(jì)機(jī)關(guān)的房子，男性必須經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)進(jìn)入;和男人在表面鈍化的同時(shí)，卻一直享受沐浴在工作，每天洗完澡后可以更好地恢復(fù)精力。這里的悖論：女性是名義上的統(tǒng)治地位，男性受益。通過(guò)這樣的形式，婦女的地位和男權(quán)社會(huì)，母系社會(huì)的男權(quán)是和諧的。觀察其實(shí)并不難，難的是事實(shí)，掛認(rèn)為兩種社會(huì)形態(tài)。研究文獻(xiàn)也是如此。文學(xué)事實(shí)已經(jīng)存在，而事實(shí)上，大，需要選擇其中一些具有重要意義的材料選型工作需要被歧視的研究。
劉若愚在《中國(guó)之俠》一書中對(duì)于歐洲的騎士和與之類似的俠客作了對(duì)比，他認(rèn)為，“前者有宗教的約束，后者無(wú)任何宗教信仰”，“騎士分等級(jí)，有出身;俠客不分等級(jí)，有俠精神就是俠客”。從西方騎士文學(xué)中國(guó)武俠文學(xué)有著悠久的傳統(tǒng)，而且還認(rèn)為是從自己的手中。近代以來(lái)，歐洲的文化傳播到東方，大影響力的東方文化，并為中國(guó)和相應(yīng)成分之間的每一個(gè)中國(guó)文化的角度成為換屆工作。在劉若榆的比較，差別是顯而易見的，但這種差異需要在比較和對(duì)比顯示，西方文化等的影響的理解依賴于強(qiáng)勁的東風(fēng)，讓我們看到更多的輕松相比，中國(guó)和西方，但很少見于對(duì)比中國(guó)和伊斯蘭文化，較少看到中國(guó)和非洲之間的對(duì)比。在這種比較中顯示的差異是，隨著中國(guó)和伊斯蘭文化，非洲文化有差異，而事實(shí)上，研究人員知道，需要審查的事實(shí)。只有當(dāng)這種篩查是顯著，人們會(huì)去嘗試，將有關(guān)事實(shí)的調(diào)查對(duì)象。
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