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淺談異化與歸化方法在翻譯中的運(yùn)用
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摘要：異化和歸化是兩種互相補(bǔ)充的翻譯方法。歸化有利于譯入語(yǔ)讀者對(duì)于原文的理解，異化則有助于豐富譯入語(yǔ)的表達(dá)手段，本文作者通過(guò)具體的例證，引用美籍意大利學(xué)者勞倫斯—韋努蒂的理論，對(duì)這兩種翻譯方法進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：異化；歸化；辯證統(tǒng)一
一直以來(lái)，無(wú)論是在我國(guó)還是在西方，直譯（literal translation）與意譯（liberal translation）是兩種在實(shí)踐中運(yùn)用最多，也是被討論研究最多的方法。1995年，美籍意大利學(xué)者勞倫斯—韋努蒂（Lawrence Venuti）提出了歸化（domestication）與異化（foreignization）之說(shuō)，將有關(guān)直譯與意譯的爭(zhēng)辯轉(zhuǎn)向了對(duì)于歸化與異化的思考。歸化與異化之爭(zhēng)是直譯與意譯之爭(zhēng)的延伸，是兩對(duì)不能等同的概念。直譯和意譯主要集中于語(yǔ)言層面，而異化和歸化則突破語(yǔ)言的范疇，將視野擴(kuò)展到語(yǔ)言、文化、思維、美學(xué)等更多更廣闊的領(lǐng)域。
一、歸化翻譯法
Venuti對(duì)歸化的定義是，遵守譯入語(yǔ)語(yǔ)言文化和當(dāng)前的主流價(jià)值觀，對(duì)原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律，出版潮流和政治潮流。采用歸化方法就是盡可能不去打擾讀者，而讓作者向讀者靠攏（the translator leaves the reader in peace， as much as possible， and moves the author towards him）。在西方，主張歸化的領(lǐng)袖人物應(yīng)屬尤金—奈達(dá)，他提出了“最貼切的自然對(duì)等”。對(duì)奈達(dá)來(lái)說(shuō)，動(dòng)態(tài)對(duì)等（或功能對(duì)等）的目的是，譯文的表達(dá)方式應(yīng)是完全自然的，并盡可能地把源語(yǔ)行為模式納入譯文讀者的文化范疇。歸化翻譯法的目的在于向讀者傳遞原作的基本精神和語(yǔ)義內(nèi)容，不在于語(yǔ)言形式或個(gè)別細(xì)節(jié)的一一再現(xiàn)。它的優(yōu)點(diǎn)在于其流利通順的語(yǔ)言易為讀者所接受，譯文不會(huì)對(duì)讀者造成理解上的障礙，其缺點(diǎn)則是譯作往往僅停留在內(nèi)容、情節(jié)或主要精神意旨方面，而無(wú)法進(jìn)入沉淀在語(yǔ)言內(nèi)核的文化本質(zhì)深處。
有時(shí)歸化翻譯法的采用也是出于一種不得已，翻譯活動(dòng)不是在真空中進(jìn)行的，它受源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化兩種不同文化語(yǔ)境的制約，還要考慮到兩種文化之間的可譯性問(wèn)題。有時(shí)譯者在譯語(yǔ)中無(wú)法再現(xiàn)源語(yǔ)形象，完全拋棄源語(yǔ)形象又太可惜，這時(shí)一種較好的辦法是：用譯語(yǔ)讀者所熟悉的形象來(lái)代表源語(yǔ)形象，用譯語(yǔ)讀者要遵從的約定俗成的表達(dá)方式。這種形象替換的歸化法的優(yōu)點(diǎn)在于它可以使譯文達(dá)到與原文相同或相近的表達(dá)效果，并在一定程度上彌補(bǔ)因不能再現(xiàn)源語(yǔ)想象而造成的損失。在隱喻的翻譯中會(huì)遇見(jiàn)這樣的問(wèn)題，以英語(yǔ)成語(yǔ)as timid as a rabbit （or hare） 為例，不譯作“膽小如兔”，而是譯作“膽小如鼠”，英語(yǔ)中的rabbit 或hare 被歸化處理為“鼠”，因?yàn)樵跐h語(yǔ)中，兔子給人的聯(lián)想并不是膽小，而是敏捷乖巧的形象。中文里的一些表達(dá)方式，雖然說(shuō)不上與英語(yǔ)完全一致，卻也有異曲同工之妙，可進(jìn)行語(yǔ)言層面上的“歸化”處理。
二、異化翻譯法
在Venuti 提出異化的定義之前，我國(guó)翻譯界對(duì)于異化似乎還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念。最初，我國(guó)一直使用“歐化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，指在把外語(yǔ)譯成漢語(yǔ)時(shí)，盡量保持原文的語(yǔ)言與文化特色。Venuti 是異化的代表人物，他對(duì)異化的定義是這樣的，偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語(yǔ)言與文化差異。也就是在翻譯過(guò)程中以承認(rèn)并能客觀對(duì)待不同文化之間的差異為前提，譯者更多地考慮是從原文出發(fā)，以原文作者為中心，要求譯者向原文作者靠攏，譯者盡可能不去打擾作者，使得讀者向作者靠攏（the translator leaves the author in peace， as much as possible， and moves the reader towards him），力爭(zhēng)采取相應(yīng)于源語(yǔ)的表達(dá)方式，再現(xiàn)原作的風(fēng)格特點(diǎn)與文化氣息。
由于國(guó)際間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的廣泛交流，各國(guó)之間的差距逐漸縮小，“地球村”，“全球化”正成為世界發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于外部世界的熟悉了解更變成人們生活中不可缺少的一部分，在文化融合的大背景下，異化翻譯作為緩和文化沖突的手段之一，不僅有益于向外國(guó)介紹本國(guó)歷史文化，也讓本國(guó)讀者有機(jī)會(huì)熟悉了解異域風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。因此，異化翻譯法現(xiàn)如今正被愈來(lái)愈多的讀者視為主要的翻譯方法。語(yǔ)言不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，讀者對(duì)語(yǔ)言總是心存期待的，希望能在譯文中欣賞到新穎生動(dòng)的語(yǔ)言，膩煩陳詞濫調(diào)，不甘平淡無(wú)味，較好的異化翻譯從某種意義上能夠滿足讀者這種對(duì)新鮮，刺激文字的期待，有利于吸收外語(yǔ)中的新元素，它們一旦被社會(huì)接受，即約定俗成，即加入到傳統(tǒng)語(yǔ)言文化中成為新的成員，其結(jié)果必然豐富表達(dá)方式，促進(jìn)語(yǔ)言的接近和交流，增強(qiáng)語(yǔ)言的生命力，使得讀者能夠不出國(guó)門就從譯者的譯本中領(lǐng)略到異國(guó)風(fēng)情，欣賞到異國(guó)文化特色。
三、正確把握異化與歸化的“度”
任何事情都要講究一個(gè)“度”的問(wèn)題，只有把握好“度”方可游刃有余，否則只會(huì)過(guò)猶不及，事倍功半。做翻譯工作也是如此，翻譯作品既不可過(guò)于“崇洋媚外”，一味以異化翻譯為主，也不可“夜郎自大”，給洋人統(tǒng)統(tǒng)穿上“長(zhǎng)袍馬褂”。無(wú)論是異化還是歸化翻譯法都不是萬(wàn)能的，在翻譯過(guò)程中從一而終使用一種翻譯方法，就會(huì)走上極端。
首先譯者在運(yùn)用異化翻譯法的時(shí)候，即不能超越譯語(yǔ)語(yǔ)言文化的規(guī)范限度，也不能超過(guò)讀者的認(rèn)知能力。例如：翻譯“to take French leave”這一習(xí)語(yǔ)時(shí)，如翻譯成“作法國(guó)式告別”，那么譯文就陷入了字字對(duì)譯的死胡同，異化過(guò)頭了，讀起來(lái)令人費(fèi)解。To take French leave這一說(shuō)法產(chǎn)生于十八世紀(jì)的法國(guó)，當(dāng)時(shí)赴宴的客人有不向主人告別便自行離去的習(xí)俗，因此這里應(yīng)該譯為“不辭而別”，便一目了然了。不考慮讀者的接受力，不顧目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，一味追求原文的形式對(duì)應(yīng)，結(jié)果只會(huì)使譯文晦澀難懂。誠(chéng)然，引進(jìn)西方語(yǔ)言的某些表達(dá)方式有助于豐富我們自己的語(yǔ)言。但毫無(wú)節(jié)制，不加篩選地兼收并蓄只會(huì)損害漢語(yǔ)的純潔性，降低譯文的可讀性，因此，翻譯中應(yīng)避免使用過(guò)分異化的表達(dá)。
歸化手法的采用固然能解決異化翻譯解決不了的問(wèn)題，可使譯文達(dá)到連貫易懂，語(yǔ)句通順，表達(dá)地道的境界，但實(shí)踐中不注意適度，就會(huì)出現(xiàn)“歸化過(guò)頭”，“添油加醋”或“偷工減料”、“偷梁換柱”的現(xiàn)象。要注意不能不分場(chǎng)合地使英語(yǔ)說(shuō)法帶上特有的中國(guó)色彩，其結(jié)果只能是不土不洋，不倫不類。
四、異化與歸化的辯證統(tǒng)一
翻譯是一個(gè)充滿無(wú)奈的過(guò)程，“異化”和“歸化”是處于一種矛盾對(duì)立，辯證統(tǒng)一的狀態(tài)，顧此失彼，厚此薄彼的做法都不能圓滿地完成翻譯任務(wù)，正如魯迅所說(shuō)，凡是翻譯，必須兼顧著兩面，力求其易解和保存原作的豐姿，異化歸化做到并用互補(bǔ)，在實(shí)際翻譯中全面權(quán)衡，多方考慮，才會(huì)使譯文有較高的水平，實(shí)現(xiàn)真正文化交流的目的。
參考文獻(xiàn)
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擴(kuò)展資料：
歸化和異化是翻譯理論的熱門話題，歸化和異化之爭(zhēng)大大推動(dòng)了“歸化”和“異化”的研究。該文是對(duì)歸化和異化的一些理解和認(rèn)識(shí)。
在我國(guó)翻譯史上，異化和歸化之爭(zhēng)見(jiàn)于現(xiàn)代史上以“信”和“順”為代表的直譯和意譯之間的大規(guī)模論戰(zhàn)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的外語(yǔ)類學(xué)刊發(fā)表了不少有關(guān)歸化和異化的文章，這些文章努力將西方文學(xué)批評(píng)和比較文學(xué)理論中關(guān)于歸化和異化的討論運(yùn)用于翻譯理論和實(shí)踐之中，有的文章高屋建瓴，從文化的角度對(duì)直譯和意譯作出概括，還有的文章運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論來(lái)尋求歸化和異化的最佳關(guān)聯(lián)點(diǎn)，這些文章從不同的角度拓寬了歸化和異化的研究。歸化和異化之爭(zhēng)已經(jīng)成為翻譯理論的熱門話題。對(duì)于這樣一個(gè)帶有雙重性問(wèn)題的爭(zhēng)論，往往難有最終的結(jié)論。爭(zhēng)論的雙方如果不從根本上調(diào)整自己的論證方法，提供充分可信的證據(jù)來(lái)支持自己的觀點(diǎn)，新一輪的辯論也許將和歷史上的直譯和意譯之爭(zhēng)一樣，最后只能是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但我們必須清楚翻譯過(guò)程不僅是把一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的活動(dòng)，而且是一種文化交流活動(dòng)。隨著國(guó)際全球化，國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)，文化交流活動(dòng)日益頻繁。在國(guó)與國(guó)之間的交流中，翻譯活動(dòng)起著越來(lái)越重要的作用。本文將從跨文化的角度，對(duì)翻譯中的歸化和異化現(xiàn)象加以剖析，以說(shuō)明歸化和異化在翻譯中的作用。
語(yǔ)言與文化意象
語(yǔ)言（Language）不僅是人類思想感情表達(dá)與交流的工具，而且是文化的組成部分，是文化的載體。語(yǔ)言能真切地反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的生態(tài)地域、政治經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。不同的語(yǔ)言決定了不同民族的不同思維方式，行為方式以及語(yǔ)言表達(dá)方式。文化意象（Cultureimage）是“一種文化符號(hào)，它具有了相對(duì)固定的獨(dú)特的文化含義，有的還帶有豐富的意義，深遠(yuǎn)的聯(lián)想，人們只要一提到它們，彼此間立刻心領(lǐng)神會(huì)，很容易達(dá)到思想溝通。漢語(yǔ)、英語(yǔ)分屬兩大不同的語(yǔ)系。漢語(yǔ)是象形文字，而英語(yǔ)是一種字母文字。要在這兩種截然不同的語(yǔ)際間進(jìn)行成功切換，這對(duì)翻譯工作者來(lái)說(shuō)不是件易事。
異化和歸化的概念
很多人對(duì)于理解歸化和異化翻譯的討論仍存在一些誤區(qū)，最明顯的是將歸化與異化翻譯等同于直譯與意譯，將文學(xué)策略和文化的意識(shí)形態(tài)同語(yǔ)言的策略和翻譯的技巧等同起來(lái)，從而將關(guān)于歸化和異化的討論拉回到傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的討論之中，這樣做有礙歸化和異化翻譯研究的發(fā)展。直譯與意譯是歸化和異化討論的源頭，在談到直譯和意譯時(shí)，人們常常用英文詞語(yǔ)literal translation 和free translation。一方面，我們理解的異化和歸化是指語(yǔ)言和文化兩個(gè)層面上的異化和歸化。這樣，我們就有必要區(qū)別“直譯、意譯”和“異化、歸化”，而不能將它們混為一談。另一方面，雖然異化和歸化也可以在不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)層次上來(lái)討論，但是，為便于操作，本文下面所用來(lái)作分類標(biāo)準(zhǔn)的異化和歸化現(xiàn)象僅僅局限于詞匯層上。有時(shí)我們討論的語(yǔ)言層面的技術(shù)處理問(wèn)題，即如何在保持原語(yǔ)形式的同時(shí)，不讓其意義失真。而意譯則認(rèn)為語(yǔ)言有不同的文化內(nèi)涵和表達(dá)形式，當(dāng)形式成為翻譯的障礙時(shí)，就要采取意譯。在中國(guó)的翻譯史上，贊成直譯和意譯的均有人在，近代有嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”及魯迅的“寧信而不順”等，都是從直譯和意譯的角度來(lái)探討翻譯的原則。
我們并不反對(duì)將直譯、意譯同歸化、異化翻譯放在一塊討論，但我們應(yīng)該注意到它們之間的相似和差異。直譯和意譯是翻譯的兩種主要的方法，它們并非是排斥性的，相反，它們是互補(bǔ)性的。一些學(xué)者談到魯迅，必將提到他的翻譯主張“寧信而不順”，而忽略了其他。其實(shí)，魯迅關(guān)于直譯的真正含義是他在《且介亭雜文二集》的“題未定草”中所說(shuō)的：“凡是翻譯，必須兼顧兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保持原作的豐姿�！笨梢�(jiàn)，魯迅并非不要順，只是在兩者不可兼得之時(shí)，才寧取信而舍順。魯迅的“硬譯”，決不是生搬硬套，也不是逐字翻譯，如英文的“l(fā)ying on his back”， 如果譯成“臥在他的背上”便是死譯，如果譯成“坦腹高臥”便是胡譯，它的直譯應(yīng)該是“仰臥著”。當(dāng)然，我們今天偶然還能看到少數(shù)關(guān)于直譯和意譯的討論，但有新見(jiàn)者鮮寡。
歸化與異化結(jié)合文化意象的具體實(shí)例
翻譯時(shí)必須注意特殊的文化背景，不應(yīng)違背文化背景的民族性或地域性，不宜過(guò)度歸化。為了使讀者易于接受，譯文在一定程度上的變通是必然的，但完全意義上的歸化會(huì)喪失原作的風(fēng)格與情調(diào)。過(guò)度的歸化是指譯者在譯文中濫用譯入語(yǔ)中具有典型民族文化的表達(dá)方式來(lái)替代原語(yǔ)文化，生搬硬套，光在表面上做文章，不考慮其文化內(nèi)涵，有時(shí)難免會(huì)破壞原文的異國(guó)情調(diào)，代之以不倫不類的本國(guó)情調(diào)，損害原語(yǔ)的民族文化信息。如把“as wise as Solomon”譯成“智如諸葛亮”，倒好像外國(guó)也有了智多星諸葛亮；把“carry coal to Newcastle”譯為中國(guó)化俗語(yǔ)“倒販檳榔到廣東”，雖二者喻義相同，但喻體相差太大。魯迅說(shuō)∶“竭力使它歸化，還是盡量保持洋氣呢？凡是翻譯必須兼顧著兩面，一則當(dāng)然力求其易解，另外要保存原作豐姿，不應(yīng)為比較順眼起見(jiàn)就‘削低他的鼻子’、‘剜掉他的眼睛’”。例如：
He moved in the direction of his desire, chanting Apache scalp-music. (Stephen Crane, The Bride Comes to the Yellow Sky)—他唱著《阿帕切頭皮曲》,朝他理想的方向走去了。
阿帕切人是北美印第安人的一個(gè)部落的人。從前,他們部落間戰(zhàn)斗后常從打死的敵人頭上割下帶發(fā)的頭皮作為戰(zhàn)利品。如果翻譯“Apache scalp-music”時(shí)不加注說(shuō)明,所言人物的好斗和兇狠就很難深刻地傳達(dá)出來(lái),讀者也難理解其中的含義。
由上面的兩個(gè)例子我們可以看到,無(wú)論中國(guó)人翻譯外國(guó)的東西還是外國(guó)人翻譯中國(guó)的東西,都很難完全結(jié)合文化意象,或稱意象重構(gòu)(Reconstruction of Culture Image)。文化意象重構(gòu)這一巧奪天工的翻譯手法在翻譯中隨處可見(jiàn)。如美國(guó)電影Waterloo Bridge這一片名原意為“滑鐵盧橋”。眾所周知,1817年英國(guó)在泰晤士河上出資建造了滑鐵盧橋,以此來(lái)紀(jì)念威靈頓公爵指揮英國(guó)軍隊(duì)打敗拿破侖而取得的滑鐵盧戰(zhàn)役的勝利。如果依據(jù)英文直譯成“滑鐵盧橋”,乍一看,觀眾定會(huì)認(rèn)為這是部與拿破侖打仗有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)片或介紹與該橋建筑有關(guān)的紀(jì)錄片。但看過(guò)此片的觀眾都知道這是一部感人至深的愛(ài)情片。
廣播員的聲音：今天上午11點(diǎn)15分，首相在唐寧街10號(hào)向全國(guó)發(fā)表了講話，宣布英國(guó)與德國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)。應(yīng)該指出此例忠實(shí)地譯出了原文的字面層意義。但對(duì)“唐寧街10號(hào)”這一隱含文化意象地名不作些補(bǔ)充說(shuō)明的話，相信絕大多數(shù)中國(guó)普通觀眾會(huì)茫然不知其所云。譯者宜對(duì)上述譯文作恰如其分的增補(bǔ)修潤(rùn)，如：
今天上午11點(diǎn)15分，首相在唐寧街10號(hào)———英國(guó)首相府邸向全國(guó)發(fā)表了講話，宣布英國(guó)與德國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)。
通過(guò)增補(bǔ)“英國(guó)首相府邸”，觀眾這才真正認(rèn)識(shí)到了“唐寧街10號(hào)”的“廬山真面目”。至此，“唐寧街10號(hào)”所隱含的意象立體地展現(xiàn)在觀眾的面前，觀眾才真正懂得具有典型的起域文化地名“唐寧街10號(hào)”的全部文化內(nèi)涵。
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