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埃及正面律與中國(guó)古代漢磚造型藝術(shù)比較研究論文
“埃及正面律”使古埃及壁畫(huà)、雕刻藝術(shù)極具個(gè)性化、裝飾性，與其同時(shí)期的古代漢磚造型藝術(shù)同樣具有深遠(yuǎn)的藝術(shù)影響。本文從“正面律”入手，分析了中國(guó)古代漢磚造型藝術(shù)與“埃及正面律”的異同，闡述了中國(guó)古代漢磚的造型特征。
1 埃及正面律
在古埃及，人們認(rèn)為法老作為國(guó)家的最高首領(lǐng)，受神眷顧，也是太陽(yáng)神和尼羅河神的化身，無(wú)論是活著，還是死后，都統(tǒng)治著世界，只要肉身不腐，靈魂回歸肉體就可復(fù)活。因此，古埃及人十分重視尸體的保存，不惜重金制作“木乃伊”和棺材、陵墓，并通過(guò)石頭雕刻、壁畫(huà)保存國(guó)王、王妃畫(huà)像。同時(shí)，為便于國(guó)王在陰間同樣享樂(lè)，又把人間事物畫(huà)在墓壁上以供享受。埃及的雕刻、繪畫(huà)藝術(shù)由此產(chǎn)生。古埃及的雕刻、繪畫(huà)藝術(shù)非常獨(dú)特，具有極其鮮明的藝術(shù)特征。
1.1 人物造型的特征程式化
與現(xiàn)代繪畫(huà)不同，古埃及人在進(jìn)行人物造型時(shí)，喜歡著重表現(xiàn)人物最有特征的角度，圖坦哈蒙出土的法老金椅上的浮雕和底比斯的壁畫(huà)就是這種藝術(shù)理論風(fēng)格的典型。[1]對(duì)于古埃及人來(lái)說(shuō)，眼睛從正面看才能夠體現(xiàn)人的特征，而人臉從側(cè)面看最為清楚，因此，在畫(huà)頭部時(shí)，正面的眼睛和側(cè)面的臉被奇異地組合在了一起;同理，古埃及人覺(jué)得人的身體中肩膀和胸膛從正面最好表達(dá)，胳膊和腿從側(cè)面看起來(lái)更清楚、清晰，于是人的身體就被畫(huà)成正面的肩膀、胸膛配搭側(cè)面的下半身，特征明確，組合奇異，形成獨(dú)特的人物造型特點(diǎn)。
1.2 總體構(gòu)圖的主觀性
由于透視、體量感等現(xiàn)代觀察方法的普及，現(xiàn)代繪畫(huà)的構(gòu)圖多遵循事物的自然面貌。但古埃及人沒(méi)有這些構(gòu)圖限制，在他們的藝術(shù)作品構(gòu)圖中，什么部分重要就放在最顯眼的位置，按事物的重要性進(jìn)行排序。這種構(gòu)圖方式，讓畫(huà)面極具裝飾感。當(dāng)這種方法被應(yīng)用到壁畫(huà)中時(shí)，更能突出壁畫(huà)的平面性、穩(wěn)定性，既可以很好地保持畫(huà)面統(tǒng)一，又能夠清晰地繪制重點(diǎn)局部。
古埃及雕刻、繪畫(huà)藝術(shù)的人物特征程式化處理和構(gòu)圖方式的主觀性、規(guī)范性處理，讓古埃及藝術(shù)作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌，讓其能很容易地從其他藝術(shù)作品中區(qū)別開(kāi)來(lái)。有專家將這種遵循嚴(yán)格“規(guī)范”和“程式”的圖式表達(dá)方式做了一個(gè)歸納，將其命名為“正面律”：在人物造型中，人臉必呈側(cè)面狀態(tài)，突出額、鼻、唇，但人眼卻是正面而完整的;身體上半身的胸和肩呈正面狀態(tài)，腳和腿卻又是側(cè)面繪制，只要是人物造型，都遵循這種藝術(shù)特征，不可隨意改動(dòng)。
2 中國(guó)古代漢磚造型藝術(shù)
在中國(guó)古建筑上，存在著一種利用模印制成的磚，或是用雕刻、彩繪方式制作出來(lái)的磚，統(tǒng)稱為畫(huà)像磚。最早的畫(huà)像磚來(lái)自戰(zhàn)國(guó)，在兩漢時(shí)期盛行于世，一直流傳到隋唐，隋唐之后方逐漸衰落。
漢朝的畫(huà)像磚藝術(shù)，大致可分為中原(主要為河南)、西南(主要為四川)和江南(主要為江蘇)三個(gè)區(qū)域，其中河南、四川的漢磚藝術(shù)最具特色。漢代畫(huà)像磚表達(dá)的主題多種多樣，有亭臺(tái)樓閣，也有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，有奇珍異獸，也有神仙傳說(shuō)，有車馬出行，也有戲劇舞樂(lè)，不一而足，是研究漢代風(fēng)俗文化、政治經(jīng)濟(jì)的重要見(jiàn)證。
漢代畫(huà)像磚人物造型古樸，表現(xiàn)手法簡(jiǎn)約自然，線條流暢生動(dòng)，在拙樸大氣中透出典雅細(xì)膩，具有濃郁的裝飾效果。其表現(xiàn)內(nèi)容取材廣泛，構(gòu)圖完整、嚴(yán)謹(jǐn)，疏密有序，滿而不塞，雜而不亂，獨(dú)具美感�！绑w現(xiàn)在偶像式與情節(jié)式的圖像組織方式、表達(dá)‘所知’、‘所感’的造型思維、流動(dòng)如生的樂(lè)舞精神，這些特色使其藝術(shù)形式上充溢著張力，體現(xiàn)出宏大氣魄和渾厚雄強(qiáng)的時(shí)代精神�！盵2]
3 埃及“正面律”與中國(guó)古代漢磚造型藝術(shù)比較
3.1 兩者同樣使用規(guī)律性視覺(jué)表現(xiàn)語(yǔ)言
龔和德的《戲曲人物造型論》一文中曾講到，“大凡要求離開(kāi)生活的自然形態(tài)遠(yuǎn)一點(diǎn)、即加工美化比較多、形式感較強(qiáng)的藝術(shù)，都會(huì)有某種程式性”。換而言之，具有規(guī)律性、概念性、相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)方式都可以歸為“規(guī)律性”語(yǔ)言。體現(xiàn)在繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)中，就表現(xiàn)為人物造型方式的一致性、構(gòu)圖方式的相似性、藝術(shù)手法的類似性上。
古埃及壁畫(huà)、雕刻藝術(shù)，其最典型的規(guī)律性視覺(jué)表現(xiàn)語(yǔ)言，即“正身側(cè)面律”。哪怕經(jīng)過(guò)千年，其人物造型均以側(cè)面的頭部、正面的眼睛、正面的肩胸、側(cè)面的腿腳這樣的平面造型手法出現(xiàn)，以其極為獨(dú)特的方式形成極具裝飾效果的藝術(shù)風(fēng)格。例如，古埃及壁畫(huà)《阿門(mén)哈特的石碑》(圖1)，是古埃及中王國(guó)第十一王朝(公元前2000年)時(shí)期彩色浮雕作品，其中人物的身軀是正面的，而人物頭像則是側(cè)面的，人物和景物都被置于一個(gè)平面，在一條水平線上進(jìn)行構(gòu)圖安排，極富裝飾性。[3]
它的另一規(guī)律化語(yǔ)言，體現(xiàn)在構(gòu)圖安排上：一般的構(gòu)圖均為橫帶狀構(gòu)圖，人物水平排列，依其重要規(guī)定形象大小，極具秩序感。程式化的構(gòu)圖方式突出了繪畫(huà)的形式感、裝飾性。
規(guī)律性視覺(jué)表現(xiàn)語(yǔ)言同樣運(yùn)用在漢畫(huà)像磚藝術(shù)中。在漢畫(huà)像磚中，規(guī)律性視覺(jué)表現(xiàn)語(yǔ)言表現(xiàn)在它的造型、構(gòu)圖和表現(xiàn)內(nèi)容上。所謂規(guī)律性的造型，是指在漢代畫(huà)像磚中，無(wú)論是人物，還是車馬、鳥(niǎo)獸，造型形態(tài)具有整體性，注重外形輪廓，舍棄細(xì)枝末節(jié)，大氣、古拙，比如《戲車圖》(圖2)�！稇蜍噲D》收藏于河南省博物館，其主要表現(xiàn)的內(nèi)容是兩輛飛馬奔馳的戲車，還有幾個(gè)雜耍的人，“前車桿上伎人兩手各握一索，左手握索的另一端由另一伎右手力挽，這位伎人的左手拽著前面的奔馬之尾，使繩索成直線狀態(tài)，兩索下有伎人或倒掛或雙手抓索作翻滾表演。后車桿上頂部蹲一伎人，與前車輿內(nèi)之人共抓一索，一伎人做走索表演”，體現(xiàn)出漢時(shí)“臨迥望之廣場(chǎng)，呈角抵之妙戲”的景象。[4]這幅漢磚人物造型簡(jiǎn)練大氣，內(nèi)部細(xì)節(jié)概括淡化，是漢磚的典型造型。
而規(guī)律性的構(gòu)圖，則是指漢代畫(huà)像磚均為平面二維化構(gòu)圖，人物、動(dòng)物、景象以側(cè)面和影像為主，構(gòu)圖(下轉(zhuǎn)第頁(yè))(上接第頁(yè))平整，裝飾意味極強(qiáng)。
最能體現(xiàn)漢代石磚藝術(shù)規(guī)律化語(yǔ)言特征的是它的表現(xiàn)內(nèi)容，在出土的漢磚中，表現(xiàn)車騎出行、神話典故的內(nèi)容被反反復(fù)復(fù)使用，而其中的人物形象更是出現(xiàn)在不同的地點(diǎn)，如“荊軻赤秦”等內(nèi)容到處可見(jiàn)，讓人感覺(jué)似曾相識(shí)。
3.2 宗教是兩種藝術(shù)最常見(jiàn)的表現(xiàn)內(nèi)容
古埃及壁畫(huà)、雕刻藝術(shù)與古埃及人的世界觀有著緊密聯(lián)系，對(duì)于古埃及人來(lái)說(shuō)，每年泛濫的尼羅河讓他們感受到了自然的力量;日升日落，星辰運(yùn)轉(zhuǎn)又讓他們認(rèn)為自然的力量后面有更強(qiáng)大的神，神可以控制自然，超越自然，神可以讓人類得到“靈魂永生”，人死后，靈魂不滅，只要肉身不死，人就會(huì)復(fù)合。因此，所有古埃及的石刻藝術(shù)，均圍繞著陵墓建筑裝飾展開(kāi)。
同樣，出現(xiàn)在漢墓?jié)h代畫(huà)像石、畫(huà)像磚，也大多反映出漢人的生死觀。漢人認(rèn)為，人死后是有靈魂的，或成為鬼魂，或成為神仙，這些祖先神靈能夠護(hù)佑子孫，守護(hù)宗族，為更好地祭祀祖先，取悅神靈，守護(hù)墓地，漢代畫(huà)像石與畫(huà)像磚中有不少內(nèi)容用來(lái)表現(xiàn)神仙、神獸。
3.3 文化背景造成兩者風(fēng)格特征、表現(xiàn)手法大有不同
畢竟古埃及、古中國(guó)相隔萬(wàn)里，雖然其石刻藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)有一些相通之處，但文化背景不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，兩者之間的區(qū)別也是非常明顯的。漢代石刻藝術(shù)注重整體性，雄渾、大氣，講究“神似”，講究“意象”，寫(xiě)實(shí)性略差而象征性意味濃郁，這與漢代文學(xué)、藝術(shù)相輔相成;埃及石刻、壁畫(huà)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)神秘、靜穆，人物形態(tài)在規(guī)律化的語(yǔ)言下更注重結(jié)構(gòu)、比例、動(dòng)態(tài)，寫(xiě)實(shí)性更強(qiáng)，色彩更為濃烈，與古埃及當(dāng)時(shí)的審美藝術(shù)一致。
因?yàn)閺?qiáng)調(diào)外形，講究雄渾大氣，漢代石刻雕琢手法概括、簡(jiǎn)練;因?yàn)樽⒅亟Y(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)，埃及石刻手法更為細(xì)膩、平滑，明顯表現(xiàn)出不同文化背景下不同的藝術(shù)特征。
4 結(jié)語(yǔ)
埃及正面律，強(qiáng)調(diào)人物造型的特征程式化，注重總體構(gòu)圖的主觀性，形式獨(dú)特，裝飾性強(qiáng)，這與漢代石刻藝術(shù)在一定程度上產(chǎn)生了共鳴。漢代石刻藝術(shù)，同樣注重造型的程式化、規(guī)律性，同樣具有平面化的裝飾性，但與埃及石刻壁畫(huà)藝術(shù)相比，更加簡(jiǎn)練、粗獷、豪放，更強(qiáng)調(diào)造型整體性，更具有寫(xiě)意、象形的意味，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相一致。兩者均為人類歷史的瑰寶，均值得人們認(rèn)真揣摩、欣賞、研究。
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