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淺談當(dāng)代玉雕藝術(shù)
縱觀古今玉器，一件好的作品，離不開料、工、藝三方面的要素。其中，料和工是可以用客觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量的，而藝則較為抽象，是更高層面的升華。
料通常從色度、細(xì)度、濃度、純度、潤(rùn)度幾個(gè)方面去衡量。工，是指治玉人對(duì)玉石原料進(jìn)行雕琢，打磨，拋光，將其變成玉器工藝品或藝術(shù)品的過程。多以薄意、浮雕、圓雕、鏤雕、透雕、陰線等雕刻手法通過點(diǎn)、線、面等表現(xiàn)形式在玉材上加以造型，對(duì)于玉雕藝術(shù)中料和工方面的探討和論著已經(jīng)很多，在此不再贅述。
我想重點(diǎn)談的是玉雕工藝中的“藝”。
玉雕藝術(shù)發(fā)展至今已走過了數(shù)千年的歷程，每個(gè)時(shí)期都有其鮮明的時(shí)代特征和地域特色，它們是幾千年華夏文明的寫照。通過一件件玉雕作品，我們往往能真切感受到作品所折射出的當(dāng)時(shí)的歷史、文化、藝術(shù)以及生活習(xí)俗等情境。
上古人類出于對(duì)自然的原始崇拜和神靈、巫術(shù)等的影響，創(chuàng)作了璧、琮等大批禮儀用玉和為鞏固神權(quán)與世俗統(tǒng)治的玉器；商代治玉業(yè)已達(dá)到了相當(dāng)高的水平；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮制逐漸瓦解，學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面，在政治上主張“德治”和“仁政”的儒家，將玉也道德化，賦予了玉許多美德，主張“君子比德于玉”，“君子無故，玉不去身”，因而佩玉在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到很大發(fā)展，成為玉器中的主流；西漢儒家“君子貴玉”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)以及“厚葬”的流行，佩帶玉器和喪葬玉器顯著增多；到了宋代，經(jīng)濟(jì)的繁榮及學(xué)術(shù)思想的突破，使玉器成為文物和文玩，此時(shí)的玉器做工精良，題材廣泛，現(xiàn)實(shí)主義和世俗化傾向在玉器裝飾領(lǐng)域占了上風(fēng)。與此同時(shí)，遼金等少數(shù)民族也沿襲了用玉傳統(tǒng)，這一時(shí)期比較有特色的是反映游牧狩獵生活的“春水秋山”玉；明清時(shí)期南北兩地玉器普遍發(fā)展，是中國(guó)玉器史上極其光輝的時(shí)代，清乾隆年間，治玉工藝達(dá)到了空前的高峰，同時(shí)也受到外來文化的影響，出現(xiàn)了痕都斯坦玉器和深受西方藝術(shù)影響的玉雕風(fēng)格。清代治玉雖然在“工”上達(dá)到了空前的高度，但是許多作品因太過渲染“工”而忽略了玉雕創(chuàng)作的藝術(shù)性，這是不值得提倡的。
當(dāng)代玉雕藝術(shù)把玉雕帶入了歷史上又一鼎盛時(shí)期，但令人擔(dān)憂的是：在人類文明高度發(fā)達(dá)的背景下，治玉工具越來越先進(jìn)，而藝術(shù)卻漸行漸遠(yuǎn)；玉雕作品的價(jià)值扶搖直上，而文化氣息卻越來越淡薄。我們當(dāng)代玉雕創(chuàng)作者該怎樣把玉雕創(chuàng)作與我們的時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)作出兼具文化氣息和深遠(yuǎn)意境的玉雕作品呢？
首先應(yīng)當(dāng)明確玉雕藝術(shù)的定義是什么。所謂藝術(shù)，是指運(yùn)用特定的表現(xiàn)手法來反映生活、傳承文化、揭示思想的一種行為。玉雕藝術(shù)就是利用玉這種特殊的載體，通過雕刻、琢磨等工藝手法，以景寓意，借作品內(nèi)容表達(dá)創(chuàng)作者思想的藝術(shù)。藝是工的升華，它帶給人們的首先是視覺上的美感，進(jìn)而是精神上的啟迪，是一件作品的靈魂所在，是玉雕藝術(shù)的生命力。
我認(rèn)為將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚生活有機(jī)融合是探尋當(dāng)代玉雕藝術(shù)的發(fā)展方向。玉雕藝術(shù)在中國(guó)走過了幾千年的歷程，未來它必將朝著國(guó)際化的路線發(fā)展，只有將“中國(guó)概念”和“時(shí)尚流行”優(yōu)化嫁接，才能讓中國(guó)的玉器為現(xiàn)代新生人群和國(guó)際市場(chǎng)所接受。
首先，可將中國(guó)古典紋飾與現(xiàn)代時(shí)尚造型相結(jié)合，最原始的往往也是最時(shí)尚的，大自然中有永恒的法則，正是原始人類對(duì)自然的崇拜才締造了我國(guó)最早期的玉器文明。上古時(shí)代的一些紋飾和玉器圖案之所以能流傳至今，并深受現(xiàn)代人所喜愛，也正是大自然的魅力。一味效仿只是簡(jiǎn)單的仿古，加入現(xiàn)代時(shí)尚元素，“古為今用”方能創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的藝術(shù)品。
其次，玉雕藝術(shù)的風(fēng)格應(yīng)多元化，在玉雕題材和雕琢手法上均可“古為今用”“洋為中用”。羅丹曾說過：“這個(gè)世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！币磺忻赖氖挛锒伎梢越梃b為玉雕題材�！八囆g(shù)源于生活而又高于生活”，這就要求玉雕創(chuàng)作者時(shí)常用眼睛去觀察生活，用頭腦去思考生活，用心去感悟生活，而后從生活中去提煉美，提煉藝術(shù)。
再次，玉雕藝術(shù)可作為傳承中國(guó)哲學(xué)思想的載體，哲學(xué)是古今通用的，中華文明中有很多哲學(xué)故事以及幽默題材都可用到玉雕創(chuàng)作中。雅園近年創(chuàng)作的山子作品《慎行》、《三駝》、《不明自白》等都是取自中國(guó)古代哲學(xué)故事，如此以來，一件作品除了帶給觀賞者視覺上的感官享受之外，還能帶給他們意味深長(zhǎng)的回憶甚至警示。
關(guān)于玉雕藝術(shù)，必定是仁者見仁、智者見智的，但萬變不離其宗，重點(diǎn)還是玉雕藝術(shù)的定義與定位。
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