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語言哲學(xué)下的隱喻論文
一、哲學(xué)本體論和認(rèn)識論視角下的隱喻
當(dāng)一個隱喻新奇到一定程度，使大部分人的理解不能共通的時候，就仰賴新奇隱喻創(chuàng)造者的解讀了，若解讀的好，這種創(chuàng)意性隱喻給我們所知與所信的事物賦予新意，提供我們對經(jīng)驗的新理解，那么從某種程度上，該隱喻便豐富與深化了我們對于世界與自身的認(rèn)識。由此，錢冠連先生說的“間接言語行為的哲學(xué)解讀就是隱喻的哲學(xué)解讀”便具有片面性了，因為對間接言語行為的解讀并不增添我們的認(rèn)識，而對隱喻的哲學(xué)解讀則有可能在認(rèn)識論的層面上擴充了我們的認(rèn)識，也就是說，隱喻具有創(chuàng)造性的認(rèn)知價值。以亨利·馮·戴克寫給美國大學(xué)生的一篇經(jīng)典散文之作《鹽》來說明隱喻何以具有創(chuàng)造性的認(rèn)知價值。一提到鹽，可能最先想到的是白色、咸、飯菜調(diào)味品等，而戴克的文章開門見山地指出：你們都是大地之鹽。大學(xué)生和鹽有什么關(guān)系呢？對大部分讀者來講，若讀罷第一句就此停下，則會一團霧水，因為大地之鹽的意義并不明了。但正是這種不熟悉的隱喻產(chǎn)生情緒上的張力感激起了讀者的閱讀興趣。隨著文章的展開，我們可漸漸體會出作者的用心所在。作者用“大學(xué)生是鹽”這個概念隱喻來激勵當(dāng)代的大學(xué)生作為社會不可或缺的必需，有浸潤、調(diào)和及凈化自己所在世界使其免于衰敗的責(zé)任和使命。可見，作者在“鹽是大學(xué)生”這個隱喻映射中，凸顯了鹽的調(diào)味凈化功能，而弱化其顏色、味道等特征。通過這樣一個別出心裁的角度攝取，將原本毫無聯(lián)系的事物聯(lián)系到一起，啟迪了讀者的心智，擴大了讀者的認(rèn)識能力。這個例子也可說明，隱喻絕不僅是兩個存在著的實體的相似性的比較，隱喻的重要價值還在于：利用已知，挖掘已知和未知的一種相似性（或期許的相似性）。如歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾所言：人類傾向于使用熟悉的關(guān)系系統(tǒng)作為在智慧上借以同化起初陌生的經(jīng)驗領(lǐng)域的模型。［4］以上的這個例子，作者就是在論述大學(xué)生應(yīng)該對社會起到的作用和貢獻時，恰當(dāng)?shù)剡\用了鹽這個隱喻，具有極高的認(rèn)知價值。
二、不同語言哲學(xué)家的隱喻觀
古典主義的隱喻研究主要局限在詞的范圍之內(nèi)，如亞里士多德在《詩學(xué)》中指出，用一個表示某物的詞借喻他物，這個詞變成了隱喻詞，其應(yīng)用范圍包括借屬指種，借種指屬，借種指種或類比。［5］可見，“借”和“比”是亞式隱喻理論的關(guān)鍵，由此也誕生了最早的隱喻理論——替代論和比較論。替代論和比較論思想主導(dǎo)西方隱喻研究2000余年。至20世紀(jì)上半葉，對隱喻的研究從修辭學(xué)轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)，語言哲學(xué)家對隱喻的研究做出了極大的貢獻。其中，理查茲、布萊克、萊考夫、約翰遜、�？履鶢栐陔[喻上的研究各有特色。
（一）理查茲和布萊克的“互動論”
理查茲于1936年發(fā)表了《修辭哲學(xué)》一書，他在書中寫到，我們在使用隱喻時，往往具有表達不同事物的兩個概念，它們活躍地組合在一起，其支撐點是一個單一的詞或一個短語，其意義是這兩個概念互動作用的一個生成物。語言中的隱喻表達，就是二合一，即兩個概念，一個意義，是兩個共現(xiàn)概念之間的互動形式。［6］理查茲的這一觀點代表著一種新的隱喻理論——互動論的產(chǎn)生，是隱喻研究領(lǐng)域一個新的里程碑。在他的隱喻理論框架下，思維的作用凸顯出來，隱喻不再是亞氏筆下單純的名稱替換，而是突出心理聯(lián)想的參與。布萊克在理查茲互動論的基礎(chǔ)上，進一步完善了這一理論，在《模式與隱喻》一書中，他指出，隱喻的產(chǎn)生取決于“焦點”與“框架”的相互作用。一個句子的意義就是在“焦點”與“框架”的相互作用中產(chǎn)生。［7］以“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”為例，替代論者認(rèn)為郵票是鄉(xiāng)愁的一種替換；比較論者認(rèn)為這個隱喻呈現(xiàn)的是郵票與鄉(xiāng)愁之間的一種對比；而在互動論看來，在一個給定的語境或框架中，作為焦點的詞被賦予了一種新的意義。因此，在此句中，作為焦點詞的“郵票”在原有意義的基礎(chǔ)上，獲得了新的意義。隱喻互動論的主要功績在于認(rèn)識到了隱喻的認(rèn)知價值，標(biāo)志著隱喻研究的重大進展。
�。ǘ┤R考夫和約翰遜的“映射論”
20世紀(jì)80年代初，萊考夫和約翰遜合著《我們賴以生存的隱喻》一書，掀起了隱喻研究的一場“革命”。著者認(rèn)為，隱喻在日常生活中普遍存在，遍布語言，思想與行為中，幾乎無所不在，我們用以思維與行為的日常概念系統(tǒng)，從本質(zhì)上說就是隱喻性的。［3］3在介紹隱喻的實現(xiàn)機制時，他們使用了映射這一概念。映射原本是一個數(shù)學(xué)概念，表示將一個集合中的每一個要素與另一個集合中的每一個要素聯(lián)系起來。他們從認(rèn)知角度考察隱喻的本質(zhì)時借用了這一數(shù)學(xué)概念，表示兩個概念之間的對應(yīng)。2003年，萊考夫在《當(dāng)代隱喻理論》中詳細(xì)闡明了他的隱喻理論：隱喻就是跨概念域的系統(tǒng)投射，它讓我們用具體的、有高度組織結(jié)構(gòu)的事物來理解相對抽象的或相對無內(nèi)部結(jié)構(gòu)的事物，這種投射是不對稱的，是部分的，每一種映射都是源域與目標(biāo)域的實體之間一系列固定的本體對應(yīng)，一旦那些固定的對應(yīng)被激活，源域的推理模式就投射到了目標(biāo)域的推理模式之上了。［8］新的隱喻理論帶動了范疇觀、哲學(xué)觀、語言觀等多個方面的破舊立新。這些破舊立新之處集大成地體現(xiàn)在萊考夫《女人、火與危險事物》一書中。自此，語言學(xué)研究范式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
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概念合成論的首倡者是美國學(xué)者�？履鶢�。心理空間理論是概念合成理論的源頭，前者的核心思想集中體現(xiàn)在《心理空間》一書中。心理空間是“人們在語言交際過程中建立起來的臨時性的實時動態(tài)概念，是人們在思考或談?wù)撘阎�、想象、過去、現(xiàn)在、未來情境時構(gòu)建起來的部分的、暫時性的表征結(jié)構(gòu)”［9］。福柯涅爾認(rèn)為，我們在思考和交談時，不斷建立心理空間，隱喻是跨心理空間投射的結(jié)果。［10］心理空間理論解釋了意義構(gòu)建的基本原則，但運用這些原則的深層工作機制和程序仍未獲解答。為了回答心理空間理論無法回答的問題，福柯涅爾進行了不懈探索，終于揭開了語言意義在線構(gòu)建的秘密。他于1997年發(fā)表《思維與語言中的映射》一書，闡述了概念合成理論，勾畫出了一個“四空間”（兩個輸入空間，一個類屬空間，一個合成空間）模型，這一模型有效地回答了自然語言中的意義是如何在線構(gòu)建的，各心理空間是如何聯(lián)系起來的。�？履鶢栒J(rèn)為：各空間域之間的映射是人類所獨具的生產(chǎn)意義，遷移意義和處理意義這些認(rèn)知能力的核心，而語言的結(jié)構(gòu)和使用為潛在的空間域之間的相互映射提供了依據(jù)，顯性的語言只是隱性意義構(gòu)建這座認(rèn)知冰山露出水面的一角；意義的構(gòu)建隨著我們的思維和交談而向前推進，屬于高層次而復(fù)雜的心理運作過程。［11］相對于之前的“映射論”，“概念合成論”對新意義的產(chǎn)生具有更強的解釋力。如李福印解釋了“這個外科醫(yī)生是屠夫”這一句子中隱含的“這個外科大夫不稱職”的意義由概念合成論可得到很好的解釋，而映射論則無能為力。［12］此外，由于同樣的原因，“這個屠夫是個外科醫(yī)生”這一在線構(gòu)建的，非常規(guī)隱喻的意義也可以由概念合成論得到有力的解釋。20世紀(jì)中葉以前的語言學(xué)研究多是聚焦語言形式的靜態(tài)研究，較少顧及語言意義的生成。而從理查德與布萊克的“互動論”，到萊考夫與約翰遜的“映射論”，再到福柯涅爾的“概念合成論”，語言哲學(xué)家們越來越關(guān)注意義生成及主體對意義建構(gòu)的參與�？梢哉f，語言意義的研究獲得了前所未有的重視。隨著研究的不斷深入，隱喻也不再被僅僅當(dāng)作一種語言層面的修辭，而是被看作人類普遍使用的一種認(rèn)知手段和思維方式。越來越多的學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)向揭示隱喻幕后的心理認(rèn)知機制，我們有理由相信，人類大腦中的那座認(rèn)知冰山終將浮出水面。
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