科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文（通用8篇）
無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇1
摘要：
隨著社會(huì)的快速發(fā)展，教育問(wèn)題越來(lái)越受到人們的重視，科學(xué)教育和人文教育是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中的兩種不同方法，但是在本質(zhì)上還是有很多相似的地方，因此，加強(qiáng)這兩種教育方式的融合具有重要的意義。同時(shí)，進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育的融合，也是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的需要，也是進(jìn)行高等教育的必然選擇，進(jìn)行這兩種教育方式的融合，不是進(jìn)行簡(jiǎn)單的相加，而是在更高層次上的結(jié)合。本文分析了進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育融合的可能性，并論述了這兩種教育方式融合的有效途徑。
關(guān)鍵詞：
科學(xué)教育；人文教育；融合；途徑
目前，在社會(huì)的發(fā)展中，科學(xué)教育和人文教育也經(jīng)歷過(guò)融合、再到分裂的過(guò)程，但是隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合逐漸變成了一種社會(huì)需要，實(shí)現(xiàn)高等人才的培養(yǎng)，就要加強(qiáng)這兩種教育方式的融合。因此，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，探討和分析科學(xué)教育和人文教育的有效結(jié)合，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育融合的現(xiàn)實(shí)需求
在人才的教育和培養(yǎng)中，進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育，本來(lái)就是兩個(gè)非常重要的方面，而且這兩種教育方式相輔相成，具有不可分割的特性。但是由于當(dāng)前我國(guó)的教育體系設(shè)置和發(fā)展不平衡，導(dǎo)致教育中存在一定的滯后性，影響和制約了教育的發(fā)展，因此，進(jìn)行這兩種教學(xué)方式的融合是非常必要的。
�。ㄒ唬┛茖W(xué)教育和人文教育的融合是社會(huì)進(jìn)步的需要
教育的發(fā)展，受到社會(huì)環(huán)境的影響比較大，而且教育的發(fā)展需要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展情況，因此，隨著當(dāng)前社會(huì)的快速發(fā)展和進(jìn)步，就要對(duì)教育方式進(jìn)行一定的改進(jìn)和變革。目前，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)社會(huì)各方面發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，涉及到環(huán)境、資源和社會(huì)道德等方面，而且開(kāi)始廣泛的影響到人類(lèi)的生存和發(fā)展，因此，給社會(huì)的教育發(fā)展提出了更高的要求[1]。由于當(dāng)前教育中科學(xué)教育和人文教育的分離，不能很好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，這些方面的問(wèn)題得不到有效的解決，因此，只有在教育中加強(qiáng)科學(xué)教育和人文教育的融合，審視社會(huì)的價(jià)值取向，才能滿(mǎn)足和適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。
�。ǘ┛茖W(xué)教育和人文教育的融合是教育發(fā)展的需要
隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人才的要求越來(lái)越高，因此，給高校的教育提出了更高的要求，所以，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合是非常必要的。高校的教育中，一方面要聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，確定人才的培養(yǎng)目標(biāo)和方向，另一方面，還要針對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人才的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。雖然目前的教學(xué)方式和內(nèi)容在不斷的發(fā)生改變，但是人文教育和科學(xué)教育的分離嚴(yán)重影響了教育的發(fā)展和人才的培養(yǎng)，因此，高校教育要加快轉(zhuǎn)型，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人才的培養(yǎng)。
二科學(xué)教育和人文教育融合的可能性
�。ㄒ唬┤宋目茖W(xué)是科學(xué)教育的價(jià)值導(dǎo)向
在社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步過(guò)程中，科學(xué)教育是世界文明進(jìn)步的基石，對(duì)社會(huì)的進(jìn)程產(chǎn)生著很大的影響，同時(shí)，科學(xué)教育也影響到了人們的思維形式和活動(dòng)方式。但是，事物的發(fā)展都是具有兩面性的，科學(xué)的發(fā)展給人們帶來(lái)了很大的便利，但是也引發(fā)了很多社會(huì)性的問(wèn)題，而且這些問(wèn)題利用科學(xué)知識(shí)也難以進(jìn)行處理和解決。對(duì)科學(xué)技術(shù)的過(guò)分使用，最主要的原因就是由于人類(lèi)自身對(duì)社會(huì)發(fā)展和自然缺乏全面的認(rèn)識(shí)和理解�？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，是人類(lèi)需要的，但是還需要和社會(huì)文明相結(jié)合，要實(shí)現(xiàn)的最終目的還是社會(huì)的和諧發(fā)展，因此，只有科學(xué)合理的運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，才能真正的體現(xiàn)其價(jià)值[2]。如果科學(xué)偏離了人們的價(jià)值觀(guān)念，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處和發(fā)展，所以，只有加強(qiáng)人文精神的指引，才能更好的.促進(jìn)科學(xué)教育的發(fā)展。
�。ǘ┛茖W(xué)教育可以促進(jìn)道德情感和理性的統(tǒng)一
科學(xué)講求的是對(duì)真理的追求，人文主要追求的是精神品質(zhì)的養(yǎng)成，這兩方面的都有一些相似的價(jià)值屬性，具有一定的融合性，也就是說(shuō)，科學(xué)和人文是可以進(jìn)行有效融合的。同時(shí)，在科學(xué)教育的發(fā)展中，既是一個(gè)追求真理的過(guò)程，還是一個(gè)有意識(shí)的人類(lèi)活動(dòng)，因此，科學(xué)的、求真的價(jià)值觀(guān)統(tǒng)一于具體科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，例如科學(xué)反對(duì)宗教迷信，體現(xiàn)出了求善的人文價(jià)值追求和取向。科學(xué)的每一次進(jìn)步，都會(huì)使人類(lèi)社會(huì)發(fā)生很大的改進(jìn)，同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)的精神面貌也會(huì)有很大的更新，因此，可以說(shuō)科學(xué)的發(fā)展影響到了社會(huì)生活的方方面面。
三科學(xué)教育和人文教育融合的途徑
當(dāng)前的教育中，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合，并不是將這兩種教育方式進(jìn)行簡(jiǎn)單的相加，而是在更高層次上的有效結(jié)合。這種結(jié)合形式是全方位的，而且是對(duì)教育價(jià)值觀(guān)、功能觀(guān)和教育理念，以及教育制度等方面的根本改變。具體來(lái)說(shuō)，這種融合就是實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育兩方面內(nèi)容相結(jié)合，將科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)，進(jìn)行人文化的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。同時(shí)，要加強(qiáng)制度創(chuàng)新，并落到實(shí)處，真正實(shí)現(xiàn)人才的培養(yǎng)。
（一）樹(shù)立科學(xué)和人文相融合的教育觀(guān)念
價(jià)值觀(guān)念是行動(dòng)的指導(dǎo)，要實(shí)現(xiàn)教育中科學(xué)和人文的有效結(jié)合，就要積極的轉(zhuǎn)變當(dāng)前教育中的價(jià)值觀(guān)念，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬诺呐囵B(yǎng)目標(biāo)。不論是科學(xué)教育或者是人文教育，最終的發(fā)展目標(biāo)都是人，都注重的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展[3]。實(shí)現(xiàn)人的全面進(jìn)步和發(fā)展，就要加強(qiáng)科學(xué)教育和人文教育的有效統(tǒng)一。
�。ǘ﹦�(chuàng)新科學(xué)教育和人文教育相融合的培養(yǎng)模式
在目前的教育中，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合，就必須對(duì)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行創(chuàng)新，例如實(shí)行“2+2”、“3+1”等一些教學(xué)模式的改變和更新，主要是在一定教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的教育和培養(yǎng)。這種教育模式的改變，可以對(duì)當(dāng)前的教育基礎(chǔ)進(jìn)行拓展，讓學(xué)生接觸到科學(xué)教育和人文教育相融合的價(jià)值觀(guān)念影響，能夠?qū)崿F(xiàn)人才的有效培養(yǎng)[4]。一方面，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，另一方面，科學(xué)教育和人文教育的融合，能夠讓學(xué)生更好的適應(yīng)目前社會(huì)的需求。
�。ㄈ�(gòu)建科學(xué)和人文融合的課程體系
在當(dāng)前的教育中，課程體系的設(shè)置是實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)的重要影響因素。要將科學(xué)精神的培養(yǎng)和人文精神的教育納入專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方向，就要以通識(shí)教育為基礎(chǔ)構(gòu)建和專(zhuān)業(yè)方向相關(guān)的教育課程體系。同時(shí)，調(diào)整過(guò)去的教學(xué)模式，發(fā)展科學(xué)和人文相結(jié)合的新課程、新專(zhuān)業(yè)，改進(jìn)教學(xué)方法，讓科學(xué)和人文實(shí)現(xiàn)更好的融合。另外，由于目前的教學(xué)中，存在注重知識(shí)的傳授，輕視素質(zhì)的培養(yǎng)問(wèn)題，因此，要改變?nèi)瞬诺呐囵B(yǎng)方式，要讓學(xué)生在掌握基本知識(shí)和技能的同時(shí)，也能感受到人文精神的熏陶，促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展。
�。ㄋ模┘訌�(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)
在人才的培養(yǎng)過(guò)程中，教師是一個(gè)重要的影響因素，因此，加強(qiáng)教師在人文精神和科學(xué)精神方面的培養(yǎng)，也是非常重要的。學(xué)生在人文精神的養(yǎng)成和科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，往往需要教師來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，這也對(duì)教師自身提出了更高的要求，所以，教師需要不斷的更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，拓寬自己的知識(shí)面，同時(shí)，培養(yǎng)進(jìn)行知識(shí)整合的能力[5]。另外，教師需要改變傳統(tǒng)的思維方面以及教學(xué)方式，在科學(xué)教育中彰顯人文精神的引導(dǎo)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的人文和科學(xué)素質(zhì)，在具體的問(wèn)題分析中，既能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)的思考，又能夠接受人文精神的指引，不斷進(jìn)步。
�。ㄎ澹I(yíng)造科學(xué)和人文融合的文化氛圍
校園的文化氛圍建設(shè)，對(duì)人才的培養(yǎng)和熏陶具有重要的影響，因此，要加強(qiáng)校園文化氛圍的營(yíng)造，注重科學(xué)和人文理念融合的宣傳和引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。同時(shí)，在學(xué)校的教育環(huán)節(jié)中，要定期的開(kāi)展一些人文講座，學(xué)術(shù)交流會(huì)以及專(zhuān)題報(bào)告會(huì)等，對(duì)一些熱門(mén)的話(huà)題和活動(dòng)進(jìn)行討論，充分的培養(yǎng)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的提升。另外，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，也對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)有很大的影響。四結(jié)束語(yǔ)實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合，是社會(huì)發(fā)展的需要，也是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要途徑，因此，當(dāng)前的教育中要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，樹(shù)立科學(xué)和人文相結(jié)合的教育發(fā)展觀(guān)念。同時(shí)，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)模式，并加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)，將科學(xué)教育和人文教育進(jìn)行有效的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人才的培養(yǎng)。另外，營(yíng)造科學(xué)和人文相融合的文化氛圍也是非常重要的方面。
參考文獻(xiàn):
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科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇2
摘要：
自從教育產(chǎn)生之后，科學(xué)教育和人文教育之間是相互影響和相互作用。在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，教育發(fā)展也面臨著很大的挑戰(zhàn)，社會(huì)的發(fā)展對(duì)于人才的需求也是越來(lái)越高，需要培養(yǎng)出具有良好科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。本文將從科學(xué)教育與人文教育融合的可能性方面進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的措施。
關(guān)鍵詞：
科學(xué)教育；人文教育；可能性；發(fā)展
對(duì)于科學(xué)教育和人文教育本身的理解，有很多的探討在嘗試以一種文化的角度分析科學(xué)教育和人文教育，其中將科學(xué)教育分為科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法等層面�？茖W(xué)教育和人文教育之間能否有效聯(lián)合，也是當(dāng)前需要充分認(rèn)識(shí)的，需要利用一種同化或者是順應(yīng)的眼光來(lái)理解科學(xué)教育和人文教育本身，兩者之間的聯(lián)合并不是一種單純的科學(xué)教育或者是人文教育，而是在分裂之后重新組合在一起的一種新的教育。
1科學(xué)教育和人文教育的含義
人文教育注重的是傳授人文知識(shí)，加強(qiáng)人文建設(shè)，注重以培養(yǎng)人文精神為目標(biāo)，將人類(lèi)優(yōu)秀的文化知識(shí)內(nèi)化成學(xué)生基本的品質(zhì)，使學(xué)生能夠具備較高的道德水準(zhǔn)、正確的價(jià)值準(zhǔn)則和鮮明的個(gè)性等，是對(duì)人內(nèi)在精神和品質(zhì)的教育。科學(xué)教育是對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和科學(xué)思維方法的教育，使學(xué)生能夠形成一定的科學(xué)素養(yǎng)，具備科學(xué)精神，能夠利用理性的眼光觀(guān)察一切問(wèn)題，突出科學(xué)素質(zhì)，注重科學(xué)素質(zhì)中的科學(xué)精神。
2有關(guān)科學(xué)教育和人文教育融合的可能性研究
有關(guān)科學(xué)教育和人文教育融合的可能性方面進(jìn)行分析，需要從理論和歷史發(fā)展的兩個(gè)方向進(jìn)行說(shuō)明，科學(xué)教育和人文教育融合的可能性中，科學(xué)會(huì)涉及到人與自然的關(guān)系，依托于科學(xué)的科學(xué)教育也與人和自然之間是有關(guān)系的，科學(xué)教育主要是培養(yǎng)能夠依托科學(xué)的真理性知識(shí)進(jìn)行良好社會(huì)生活的人，科學(xué)教育涉及到人與自然的關(guān)系、科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。
�。�1）科學(xué)作為一種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)建制，與知識(shí)體系的科學(xué)是有一定區(qū)別的，科學(xué)會(huì)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有真假之分，科學(xué)作為一種社會(huì)活動(dòng)，注重利用科學(xué)真理提升人類(lèi)的生存和發(fā)展，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的研究也是需要遵循道德的規(guī)范和原則，要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。
�。�2）科學(xué)教育與人文教育之間的融合，需要有走向融合的方法，科學(xué)人文主義是一種位于科學(xué)與人文主義之間領(lǐng)域的方法，科學(xué)主義和人文主義作為教育的方法都有其價(jià)值存在的合理性，從研究的領(lǐng)域、證明形式和信念方面，科學(xué)與人文就是相互聯(lián)系和相互滲透的，可以說(shuō)科學(xué)與人文主義的方法構(gòu)成了科學(xué)教育與人文教育走向融合的方法。
�。�3）從歷史發(fā)展的方向來(lái)看，由于歷史發(fā)展的階段、文化環(huán)境的不同，科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系也是不同的，從歷史發(fā)展的方向分析科學(xué)教育和人文教育主要是說(shuō)明教育融合的一種歷史可能性和必然性。有的學(xué)者認(rèn)為人的自我發(fā)展是以一種螺旋式的方式，一般需要經(jīng)歷自我的過(guò)度包容和過(guò)度自信的一種過(guò)渡.
3科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)
針對(duì)科學(xué)教育與人文教育融合的可能性方面進(jìn)行分析，要開(kāi)始注重教育融合的實(shí)現(xiàn)，教育融合的實(shí)現(xiàn)需要從實(shí)際情況和實(shí)現(xiàn)構(gòu)想兩個(gè)方面進(jìn)行分析。不論是科學(xué)教育還是人文教育都是在知識(shí)、方法、思維和精神方面構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體。
�。�1）自然物質(zhì)世界和人類(lèi)世界生活世界的兩重，而科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)是這兩個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體�？梢哉f(shuō)科學(xué)知識(shí)是對(duì)外部世界的改造，而人文知識(shí)是對(duì)內(nèi)在世界的改造，通過(guò)兩者之間的統(tǒng)一，形成一種新的體驗(yàn)方法，科學(xué)的知識(shí)總是以不同的方式包含著人文的內(nèi)涵，科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的融合有著一定的歷史積淀和基礎(chǔ)，科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)存在趨勢(shì)相一致，在學(xué)科分化和綜合發(fā)展方面是相一致的。
�。�2）科學(xué)思維和人文思維之間的互動(dòng)，科學(xué)思維和人文思維是兩種穩(wěn)定的意識(shí)，而且科學(xué)思維和人文思維可以形成互動(dòng)互補(bǔ)的一種發(fā)展態(tài)勢(shì)。
�。�3）科學(xué)精神與人文精神的相互滲透，科學(xué)精神是一種以自然事實(shí)和邏輯推理來(lái)認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和規(guī)律，在追求真理的過(guò)程中，注重用科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，人文精神注重的是以人的價(jià)值和人的利益為關(guān)注點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的.過(guò)程中，注重調(diào)動(dòng)人類(lèi)的精神力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，通過(guò)兩者之間的互相滲透，推動(dòng)科學(xué)與人文在實(shí)踐層面上的融合�？茖W(xué)教育與人文教育在實(shí)踐層面上的融合是科學(xué)教育和人文教育實(shí)現(xiàn)互動(dòng)參與的一種情況，兩者是在堅(jiān)守各自本質(zhì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)促進(jìn)融合，充分發(fā)揮兩種教育的長(zhǎng)處，克服了兩種教育的短處，也是教育發(fā)展的一種新境界，兩種教育的聯(lián)合需要朝著一個(gè)比較正確的方向，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育之間的自主合作和教學(xué)方式的聯(lián)合。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，科學(xué)教育和人文教育的融合是一種同化或者是順應(yīng)的發(fā)展，科學(xué)教育與人文教育之間的聯(lián)合是要形成一種不同于單純的科學(xué)教育和不同于人文教育的教育樣態(tài)。是將兩者之中的長(zhǎng)處能夠有效結(jié)合，也是科學(xué)教育與人文教育融合的一種理論基礎(chǔ)，從全面發(fā)展的需求來(lái)看，兩者的融合也是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，需要人文學(xué)科與自然科學(xué)之間的配合和應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)
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科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇3
1.人文社會(huì)科學(xué)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系
教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，但由于人文社會(huì)科學(xué)教育自身的獨(dú)特特點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性和復(fù)雜性，在具體的研究中需要注意進(jìn)行具體而慎重的分析。
（1）要正視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人文社會(huì)科學(xué)教育的決定作用，人文社會(huì)科學(xué)教育是不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境條件之外獨(dú)立發(fā)展的。
�。�2）要明白人文社會(huì)科學(xué)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也具有重要的影響，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)人文社會(huì)科學(xué)教育的促進(jìn)和推動(dòng)。
2.人文社會(huì)科學(xué)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用
作用是一個(gè)中性詞匯，既包括積極作用也包括消極的負(fù)面作用。正如王永杰（2007）總結(jié)的`那樣，“人文社會(huì)科學(xué)教育并不全然對(duì)社會(huì)具有積極作用，有時(shí)候它對(duì)社會(huì)也有消極影響，甚至還會(huì)發(fā)生‘開(kāi)歷史倒車(chē)’的現(xiàn)象……”。本文主要探討間接的或者說(shuō)是軟性的，容易被人們忽略的間接作用。
首先，人文社會(huì)科學(xué)教育的發(fā)展有助于提高市場(chǎng)主體的整體素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善。一方面，高校通過(guò)具體的人文科學(xué)課程和社會(huì)科學(xué)課程設(shè)置和豐富多彩的校園活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐，將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化成個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的其他參與者提高自身的道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善。另一方面，當(dāng)高校學(xué)生邁入社會(huì)成為廣泛參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者、銷(xiāo)售者時(shí)，就會(huì)自覺(jué)遵守所在行業(yè)的職業(yè)道德，這也會(huì)影響到同行業(yè)的其他企業(yè)、個(gè)人，這樣就能直接促進(jìn)高素質(zhì)市場(chǎng)主體的培育，從而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善。
其次，人文社會(huì)科學(xué)教育有助于改進(jìn)政府管理理念，轉(zhuǎn)變政府管理方式，提高政府管理能力。重視高校的人文社會(huì)科學(xué)教育，一方面有助于向政府部門(mén)輸送更多高素質(zhì)綜合性的社會(huì)管理人才，另一方面有助于提高民眾參與社會(huì)管理的主體意識(shí)和監(jiān)督能力。以轉(zhuǎn)變政府管理方式為例，在傳統(tǒng)的社會(huì)管理中，政府習(xí)慣了用“運(yùn)動(dòng)式”管理手法來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。通過(guò)人文社會(huì)科學(xué)教育的熏陶，政府管理者可以將“新公共管理運(yùn)動(dòng)”的先進(jìn)理念運(yùn)用到具體的社會(huì)管理工作中，增強(qiáng)管理社會(huì)責(zé)任感和依法行政意識(shí)，減少違背情理法理的執(zhí)法行為的發(fā)生。
再次，人文社會(huì)科學(xué)教育可以?xún)?yōu)化制度目標(biāo)設(shè)計(jì)，節(jié)約制度變遷的成本。人文社會(huì)科學(xué)教育對(duì)優(yōu)化政治體制改革的目標(biāo)設(shè)計(jì)，節(jié)約政治體制改革的社會(huì)成本的作用具體表現(xiàn)在：第一，人文社會(huì)科學(xué)研究的深入和知識(shí)儲(chǔ)備的增加，有利于節(jié)約尋找和設(shè)計(jì)符合我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展實(shí)際的政治體制的成本。第二，人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的增進(jìn)有助于減低政治體制變遷過(guò)程中的利益摩擦。它可以從兩個(gè)方面減低這種阻力，一是通過(guò)尋找一種利益摩擦較小的體制創(chuàng)新方案；二是通過(guò)改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)方式，進(jìn)而改變既得利益者的主觀(guān)認(rèn)識(shí)和感受。第三，人文社會(huì)科學(xué)教育有助于消除政治體制改革中的觀(guān)念障礙。要消除這些舊的非正式制度的影響，就要依靠人文社會(huì)科學(xué)教育使人們接受新的非正式制度，這樣經(jīng)過(guò)一個(gè)新舊交替的過(guò)程后，新的政治體制就會(huì)最終確立起來(lái)。
最后，人文社會(huì)科學(xué)教育有助于引領(lǐng)社會(huì)主流文化，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的建立。人文社會(huì)科學(xué)教育可以使人們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，為人們提供鑒別是非、美丑、善惡的準(zhǔn)則；可以幫助人們解放思想，提升精神境界，激發(fā)人們追求高尚的道德情操和精神境界。
科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇4
一、人文社會(huì)科學(xué)與教宵學(xué)的知識(shí)譜系
現(xiàn)代意義上的“學(xué)科”概念大致產(chǎn)生于歐洲的18?19世紀(jì)。在經(jīng)受17世紀(jì)自然科學(xué)的輝煌以及歐洲大陸波瀾壯闊的啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮之后，以科學(xué)和理性為標(biāo)識(shí)，人類(lèi)知識(shí)領(lǐng)域第一次出現(xiàn)分門(mén)別類(lèi)化的傾向。伴隨著自然科學(xué)領(lǐng)域諸多學(xué)科的崛起，傳統(tǒng)的人文知識(shí)領(lǐng)域也順合時(shí)代大潮開(kāi)始呈現(xiàn)出一個(gè)分化和科學(xué)化的趨勢(shì)。作為當(dāng)代教育學(xué)學(xué)科的基石，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》就是在這一背景下誕生的。此時(shí)，“學(xué)科”在內(nèi)涵上已經(jīng)有所變化，它盡管依舊不乏傳統(tǒng)的“教化”和“規(guī)訓(xùn)”之義，但人們更傾向于把它視為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、有其自身邊界條件的“專(zhuān)門(mén)”知識(shí)范疇。這里的“專(zhuān)門(mén)”既具有“高深學(xué)問(wèn)”之義，惟其高深，才需要從業(yè)者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期專(zhuān)門(mén)化、理智化的學(xué)術(shù)性訓(xùn)練，因而不會(huì)為局外人所替代。與此同時(shí)，它又具有邏輯上自洽或自我完滿(mǎn)之義，即學(xué)科本身應(yīng)是一個(gè)類(lèi)似于庫(kù)恩常態(tài)科學(xué)“范式”，有其符合特定內(nèi)在邏輯一致性的概念、術(shù)語(yǔ)以及理論和方法規(guī)范的體系。
然而，在此為包括教育學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)各學(xué)科遺留下潛在危機(jī)的不良因子，恰恰是學(xué)科的第二層涵義。在經(jīng)過(guò)19世紀(jì)到20世紀(jì)初各學(xué)科自我發(fā)展、自我制造話(huà)語(yǔ)，以及對(duì)內(nèi)在邏輯的完美和知識(shí)的確定性的不懈追求后，人們才意識(shí)到，對(duì)于幾乎所有學(xué)科，要建立一個(gè)邏輯上條件自足、經(jīng)驗(yàn)上完全可證實(shí)的穩(wěn)定范式，都注定不過(guò)是一種雖然無(wú)畏但卻無(wú)謂的枉費(fèi)心機(jī)。曾一度作為所有社會(huì)科學(xué)各學(xué)科范本的自然科學(xué)，在克勞西斯的熱力學(xué)第二定律、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、海森堡電子的測(cè)不準(zhǔn)原理等一波一波的連續(xù)沖擊下，也不得不承認(rèn)一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的基本原理:任何知識(shí)都是有其局限性和邊界條件的。也正是通過(guò)自然科學(xué)所暴露出來(lái)的人的理性局限性，在一向奉自然科學(xué)為典范、以“人”為研究對(duì)象的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，一些人轉(zhuǎn)而回歸到研究“人”作為一個(gè)精神本體的存在意義和價(jià)值領(lǐng)域。為此，施萊爾馬赫、狄爾泰、文德?tīng)柊�、李凱爾特、韋伯、胡塞爾、海德格爾和伽達(dá)默爾的精神科學(xué)、文化科學(xué)、詮釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等傳統(tǒng)思潮，開(kāi)始在20世紀(jì)中葉后，向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域全面滲透；克爾凱戈?duì)�、尼采、薩特和海德格爾等的存在主義思潮開(kāi)始廣泛盛行……。自近代以來(lái)基于人類(lèi)借助理性便可洞察一個(gè)秩序的自然世界以及一個(gè)秩序的、永遠(yuǎn)處于進(jìn)化過(guò)程之中的人類(lèi)社會(huì)所有規(guī)律的知識(shí)觀(guān)，即學(xué)科范疇概念，由此幾近于全面崩潰，其最終便蔓延為20世紀(jì)70年代后，對(duì)以追求知識(shí)的確定性、普遍性為鵠的的科學(xué)理性全面反動(dòng)、解構(gòu)和消解的后現(xiàn)代主義思潮。
顯然，在這樣的一個(gè)特殊境遇下，作為一門(mén)學(xué)科的教育學(xué)就更難以擺脫它尷尬的命運(yùn)。它之所以處境尷尬并不在于它缺乏一種積極的自我拯救意識(shí)，即一種內(nèi)在于共同體中的集體意識(shí)，而是作為一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性學(xué)科安身立命之本的先驗(yàn)性邏輯前提不復(fù)存在。雖然與其他學(xué)科一樣，教育學(xué)的這一邏輯起點(diǎn)也是關(guān)于是否存在一個(gè)秩序化的世界和社會(huì)的假定，但與其他學(xué)科所不同的是，教育學(xué)學(xué)科理論的建構(gòu)還存在另外一個(gè)具有實(shí)踐指向意義的邏輯終點(diǎn)，這就是關(guān)于理性人與非理性人、作為原子化個(gè)體的人與社會(huì)人的假設(shè)。然而，令人尷尬的是，對(duì)于教育學(xué)而言，上述兩個(gè)邏輯條件通常不僅僅是它所關(guān)注的研究對(duì)象，而且更是其他學(xué)科包括幾乎所有自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)的根基。特別是一個(gè)越來(lái)越凸顯出來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)表明，事實(shí)上，教育學(xué)越來(lái)越傾向于作為上述兩個(gè)邏輯條件間的一個(gè)邏輯中介，它所更為關(guān)心的是如何通過(guò)自身理論建構(gòu)、方法和技術(shù)的完善，將兩個(gè)邏輯條件連接起來(lái)。換言之，正是其他學(xué)科關(guān)于世界、社會(huì)以及人的理論與知識(shí)建構(gòu)，才真正是教育學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。因而，在嚴(yán)格意義上，我們不妨可以這樣認(rèn)為，教育學(xué)的確不可能擁有它自身完全的獨(dú)立性，甚至不妨說(shuō)它的原生狀態(tài)就不是一個(gè)可以與其他學(xué)科并行不悖、平分秋色的“范式”，而毋寧說(shuō)它與其他學(xué)科知識(shí)間始終存在著一個(gè)連續(xù)的譜系。這一譜系的存在，既是教育學(xué)學(xué)科理論發(fā)展生生不息的源泉，同時(shí)，又是導(dǎo)致教育學(xué)學(xué)科相對(duì)于其他學(xué)科地位尷尬的原因。更令人難以釋?xiě)训氖�，恰恰是其他學(xué)科特別是人文社會(huì)科學(xué)在學(xué)科建構(gòu)上二值邏輯搖擺不定的立場(chǎng)，才造成教育學(xué)無(wú)所適從的尷尬境況。
可以說(shuō)，自赫爾巴特《普通教育學(xué)》誕生之曰起，整個(gè)教育學(xué)學(xué)科的每一個(gè)發(fā)展歷程和地位變遷過(guò)程都無(wú)不昭示著教育學(xué)與其他學(xué)科間這種獨(dú)特的邏輯關(guān)系。從赫爾巴特時(shí)代起，世界秩序之完美、人的理性之至高無(wú)上的觀(guān)念不僅主導(dǎo)了整個(gè)科學(xué)世界，而且也全面滲透到整個(gè)人文世界。自然科學(xué)關(guān)于確定性知識(shí)的堅(jiān)定信念、啟蒙理性對(duì)一個(gè)秩序完美社會(huì)建構(gòu)的宏大理想，不僅促成了眾多自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的分化格局的形成，而且也間接地催生出教育學(xué)學(xué)科這樣一個(gè)人類(lèi)知識(shí)之樹(shù)中的枝杈。如果說(shuō)，在一個(gè)依舊存在著形而上學(xué)殘余的時(shí)代，赫爾巴特的教育學(xué)不過(guò)是建立在哲學(xué)和心理學(xué)的學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)上，“即教育學(xué)是一種綜合性理論，它依賴(lài)于其他學(xué)科知識(shí)，獲得教育理論的重要途徑是對(duì)其他學(xué)科知識(shí)的演繹，同時(shí)，教育理論的證明也將很大程度上訴之于這些學(xué)科知識(shí)。那么，從19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，隨著各個(gè)帶著科學(xué)標(biāo)識(shí)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科的逐漸成熟，教育學(xué)也在汲取這些學(xué)科所提供的'豐富養(yǎng)料的同時(shí)，被迅速納人到一個(gè)科學(xué)化和規(guī)范化的發(fā)展軌跡。這一發(fā)展進(jìn)程表現(xiàn)為教育學(xué)學(xué)科的兩個(gè)基本演進(jìn)軌跡：一是教育學(xué)學(xué)科的分化，一個(gè)“大教育學(xué)”的眉目日漸清晰，惠承其他人文社會(huì)科學(xué)資源，目前各個(gè)教育學(xué)的二級(jí)學(xué)科相繼形成，如教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育人類(lèi)學(xué)、教育心理學(xué)、教育管理學(xué)、教育政策學(xué)和教育法學(xué)等等；二是教育學(xué)的程式化、科學(xué)化、技術(shù)化與效率化，由赫爾巴特的五段教學(xué)法始，到克伯屈的問(wèn)題教學(xué)程序、斯金納的教學(xué)機(jī)猙、巴班斯基的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化等等，心理學(xué)、管理學(xué)乃至工程學(xué)在教與學(xué)過(guò)程的理論建構(gòu)中無(wú)處不留下其斑斑痕跡。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于教育學(xué)學(xué)科而言，這一時(shí)期也是它發(fā)展的巔峰時(shí)期，它的繁榮便得益于在一個(gè)崇尚科學(xué)理性和實(shí)證科學(xué)時(shí)代，人們對(duì)不同學(xué)科所關(guān)于自然和社會(huì)是一個(gè)秩序化存在，人是理性實(shí)體先驗(yàn)前提的高度認(rèn)同，而由各個(gè)學(xué)科所產(chǎn)出的大量知識(shí)，則成就了教育學(xué)學(xué)科理論、規(guī)范和方法的科學(xué)化建構(gòu)。
然而，在經(jīng)過(guò)20世紀(jì)中葉之后，隨著存在主義、現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)等人文主義取向、帶有各種理論標(biāo)識(shí)的批判取向以及后現(xiàn)代主義的解構(gòu)取向在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的全面崛起，當(dāng)秩序、理性、決定論、必然性、客觀(guān)性、內(nèi)在一致性和確定性等前提本身就成為一個(gè)值得不斷追問(wèn)的“問(wèn)題”；當(dāng)一向自奉為嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范和成熟的范式的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)眾多學(xué)科大廈再也不是那么基礎(chǔ)牢靠和堅(jiān)固；當(dāng)人類(lèi)知識(shí)在整體上完全處于四分五裂、即使同一學(xué)科內(nèi)部分歧遠(yuǎn)勝于整合時(shí)，以其他學(xué)科知識(shí)為學(xué)科建構(gòu)邏輯起點(diǎn)的教育學(xué)學(xué)科，意欲何往？又能何為？這到底是其他人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的無(wú)奈，還是教育學(xué)的無(wú)奈？這大概就是當(dāng)代教育學(xué)的迷惘和迷惘的教育學(xué)根本緣由所在。因此，對(duì)整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)這一大共同體而言，似乎沒(méi)有必要相互間動(dòng)輒以學(xué)科“成熟”之程度與地位之髙低而厚此薄彼，也實(shí)無(wú)必要刻意于彼此間井水不犯河水，而是應(yīng)當(dāng)虛下心來(lái)，展開(kāi)彼此間平等的對(duì)話(huà)。誠(chéng)如社會(huì)學(xué)家吉登斯（AnthonyGid-dens)在談及哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)間的關(guān)系時(shí)說(shuō)道：在過(guò)去的幾十年中，哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)間的關(guān)系的確越來(lái)越密切了，因?yàn)橛辛斯餐P(guān)心的問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)“哲學(xué)化”趨勢(shì)，哲學(xué)則出現(xiàn)“社會(huì)科學(xué)化”傾向。這種互動(dòng)對(duì)雙方都是有益的，它推動(dòng)了各自的發(fā)展。因此，時(shí)刻保持彼此間的對(duì)話(huà)和交流“可能更有價(jià)值和更重要”。
二、人文社會(huì)科學(xué)的信念倫理與教育學(xué)的責(zé)任倫理
教育學(xué)是一門(mén)以其他學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)的學(xué)科，以其他知識(shí)為學(xué)科理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，這似乎證明了它自身的不完全獨(dú)立性。但是，僅此似乎并不能證明人們的一個(gè)慣常認(rèn)識(shí)，教育學(xué)是無(wú)知識(shí)旨趣、無(wú)學(xué)術(shù)品位的學(xué)科。教育學(xué)固然要依賴(lài)于其他學(xué)科知識(shí)來(lái)發(fā)展和完善自己的學(xué)科理論，但是，這種依賴(lài)并非是對(duì)其他知識(shí)和理論框架的復(fù)制和套用，它得以存在的獨(dú)特價(jià)值在于理論自身的實(shí)踐取向。布雷岑卡認(rèn)為，從認(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范角度，存在三種教育學(xué)理論:科學(xué)的教育理論、規(guī)范的教育理論和實(shí)踐的教育理論。在此，他試圖為教育學(xué)的知識(shí)旨趣辯護(hù)。但在關(guān)于三種理論間的關(guān)系上，他最終還是不得不承認(rèn)在科學(xué)教育理論和哲學(xué)教育理論中發(fā)展起來(lái)的知識(shí)，被實(shí)踐教育理論應(yīng)用于特定社會(huì)——文化背景下的教育活動(dòng)的特定方面。其實(shí)，承認(rèn)教育學(xué)的實(shí)踐取向并不是影響它作為一個(gè)學(xué)科的地位，恰恰相反，正因?yàn)榻逃龑W(xué)的實(shí)踐取向，它與其他人文社會(huì)科學(xué)間的學(xué)科界限才得以凸顯出來(lái)。
正是這種實(shí)踐取向，決定了教育學(xué)學(xué)科不僅要關(guān)注教育領(lǐng)域中眾多事實(shí)問(wèn)題，即它需要借用其他學(xué)科理論和方法來(lái)揭示和尋找到問(wèn)題產(chǎn)生的因果鏈條，而且還必須涉入和過(guò)問(wèn)價(jià)值領(lǐng)域，因?yàn)榧词棺畛橄蟮慕逃龑W(xué)理論，也難免帶有終極性的目的，即指向有自己主觀(guān)意志的“人'因此，教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，可謂兼顧了科學(xué)與規(guī)范雙重屬性。相對(duì)而言，其他人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科，雖然內(nèi)部也存在主觀(guān)性與客觀(guān)性、價(jià)值與事實(shí)、理性與非理性、結(jié)構(gòu)與建構(gòu)之辯，但這也不過(guò)是邊緣對(duì)主流流派的抗?fàn)�，這種源自學(xué)科內(nèi)部持續(xù)緊張一般不會(huì)在根本上動(dòng)搖它作為一個(gè)共同綱領(lǐng)的“硬核”，如經(jīng)濟(jì)學(xué)的“個(gè)體行動(dòng)理性”先驗(yàn)前提。而人文學(xué)科往往只關(guān)注價(jià)值和意義領(lǐng)域，如文學(xué)藝術(shù)是關(guān)涉人的價(jià)值判斷和情感體驗(yàn)的學(xué)科，它一般不必遵從科學(xué)的規(guī)范。
因?yàn)榇嬖谶@種實(shí)踐取向，教育學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法將價(jià)值與事實(shí)完全剝離開(kāi)來(lái)，因此，相對(duì)于其他人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科，它不僅要應(yīng)對(duì)價(jià)值與事實(shí)、目的和手段、集體取向和個(gè)體取向等等諸多二律背反的困惑，而且，因?yàn)橹赶驅(qū)嵺`，它又必須肩負(fù)外在的道義和責(zé)任，特別是還不得不接受外在各種社會(huì)因素，如包括意識(shí)形態(tài)、權(quán)力、納稅人的意志等條件約束。這種外在的價(jià)值負(fù)載，對(duì)于一門(mén)以知識(shí)旨趣為指向的學(xué)科而言，毫無(wú)疑問(wèn)是致命的。馬克斯?韋伯曾區(qū)分了“信念倫理”和“責(zé)任倫理”:信念倫理更傾向于恪守自己的信念，而對(duì)于自己行動(dòng)的后果往往很少有所顧忌；責(zé)任倫理則要求人們?cè)谛袆?dòng)之前，便能預(yù)估到可能出現(xiàn)的種種后果，并為自己的行動(dòng)承擔(dān)一切責(zé)任。相對(duì)而言，無(wú)論是以“求真”還是以“求善”為旨趣的其他自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科，遵從學(xué)科共同體的基本規(guī)范，恪守為知識(shí)(無(wú)論是可言傳的還是可意會(huì)的）而求知的信念，都是第一位的抉擇。這種信念因?yàn)槿鄙偻庠诘募s束,無(wú)疑是構(gòu)成學(xué)科按其內(nèi)部邏輯自我演繹的潛在力量。但是，教育學(xué)學(xué)科責(zé)任在先的前提約定條件，注定了它永遠(yuǎn)不可能成為完全自主的、以滿(mǎn)足共同體內(nèi)部的理智情趣為目的、僅止于理論建構(gòu)層面、追求話(huà)語(yǔ)風(fēng)格獨(dú)特或者自我完善以及邏輯完美的學(xué)科。
教育學(xué)學(xué)科的實(shí)踐取向也可能為其自身所帶來(lái)的另一個(gè)困惑還在于，與其他人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科不同，教育學(xué)學(xué)科無(wú)論是其概念和術(shù)語(yǔ)的界定、理論的建構(gòu)，還是方法規(guī)范的形成，對(duì)于學(xué)科共同體而言，都不具有獨(dú)占性和排他性。這不僅是因?yàn)榻逃龑W(xué)學(xué)科的建立要以其他學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，而且更為關(guān)鍵的是，即使再抽象的教育學(xué)理論，如教育哲學(xué)、批判的教育學(xué)等，也無(wú)法與現(xiàn)實(shí)的具體教育實(shí)踐活動(dòng)完全分離開(kāi)來(lái)，否則，它就失去了存在的價(jià)值和依據(jù)。換言之，教育學(xué)學(xué)科理論或者話(huà)語(yǔ)，所面對(duì)的受眾絕不僅僅限于理論研究者，而是更廣泛的實(shí)踐工作者。這也意味著，教育學(xué)的學(xué)科無(wú)論是對(duì)其他學(xué)科話(huà)語(yǔ)的移植，還是學(xué)科內(nèi)部話(huà)語(yǔ)的自我生成，它都必須盡可能地淡化過(guò)于突出的專(zhuān)業(yè)化色彩，將人工語(yǔ)言盡可能地轉(zhuǎn)換為可以為常人所能理解的日常語(yǔ)言。當(dāng)然，這一轉(zhuǎn)換，難免帶來(lái)語(yǔ)義界定不清、產(chǎn)生眾多歧義的問(wèn)題，多少貶損了教育學(xué)作為一門(mén)嚴(yán)格意義上的學(xué)科特征。然而，教育學(xué)除此是否還有其他選擇？如果有，只可能出現(xiàn)兩種結(jié)局：一是教育學(xué)完全把自己與教育實(shí)踐隔離開(kāi)來(lái)，成為純粹的自我話(huà)語(yǔ)制造者，這恐怕正印證了人們所謂無(wú)用的教育學(xué)之嘲諷;二是喪失了自己獨(dú)特實(shí)踐取向的教育學(xué)，難免淪陷為其他學(xué)科抽象話(huà)語(yǔ)所湮沒(méi)的殖民地，這恐怕才是教育學(xué)真正的悲哀。
三、開(kāi)放的人文社會(huì)科學(xué)與教育學(xué)的學(xué)科意識(shí)
沃勒斯坦認(rèn)為，至少自20世紀(jì)70年代以來(lái)，“社會(huì)科學(xué)的各個(gè)不同的學(xué)科已不成為學(xué)科，因?yàn)樗鼈儾辉倜黠@地表現(xiàn)為不同的研究領(lǐng)域，具有不同的方法，因而有穩(wěn)定而明晰的界限�！比缃�，各個(gè)學(xué)科名稱(chēng)雖然依舊存在，但與其說(shuō)它是一種嚴(yán)格的學(xué)術(shù)建構(gòu)，而不如說(shuō)是一種組織化的建制。他進(jìn)而援引社會(huì)學(xué)為例說(shuō)道我認(rèn)為社會(huì)學(xué)不再是一門(mén)學(xué)科(但是其他社會(huì)科學(xué)門(mén)類(lèi)也不是學(xué)科）。我確實(shí)相信它們?cè)诮M織方面都很強(qiáng)有力。而且我認(rèn)為，由此可見(jiàn)，我們都覺(jué)得自己處于很不正常的狀態(tài),在某種意義上保存一個(gè)虛構(gòu)的過(guò)去，這是一件做起來(lái)成問(wèn)題的事。而多岡（MatteiDogan)和帕爾（RobertPahre)則認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)科學(xué)已經(jīng)進(jìn)人到一個(gè)由分化到“雜交”的時(shí)代，如最為開(kāi)放的社會(huì)學(xué)由于其多樣性，它幾乎與人文社會(huì)科學(xué)所有的其他領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、宗教、教育學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)和軍事學(xué)等等都在相互影響，傳統(tǒng)的學(xué)科邊界因?yàn)闊o(wú)數(shù)雜交領(lǐng)域的出現(xiàn)而變得模糊不清。
整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的境況如此，作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科，并在很大程度上以其他學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)的教育學(xué)學(xué)科，就更難以抗拒這一發(fā)展趨勢(shì)。的確，由于社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)學(xué)科中各種理論流派話(huà)語(yǔ)的紛至沓來(lái)，傳統(tǒng)的確定性與非確定性、理性人與非理性人的二值邏輯為多值邏輯所取代，這種多元格局固然為教育學(xué)學(xué)科帶來(lái)更多的困惑以至無(wú)所適從，但是，不可否認(rèn)的是，它也同樣為教育學(xué)學(xué)科眾多理論的生成以及教育學(xué)走向?qū)嵺`創(chuàng)造了大量的機(jī)遇。在一個(gè)更富于變化而不是僵化、刻板的時(shí)代，在一個(gè)眾多學(xué)科間更加趨于開(kāi)放而不是固步自封的語(yǔ)境下，教育學(xué)作為一個(gè)學(xué)科共同體,要維系自己的學(xué)科地位，繼續(xù)刻意于元教育學(xué)意義的概念、術(shù)語(yǔ)和理論的澄清，并試圖在漠視其他學(xué)科發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)自我超越，刻意制造自己的話(huà)語(yǔ)，且不說(shuō)是否可能，就是從學(xué)科的發(fā)展和對(duì)教育實(shí)踐而言，也有百害而無(wú)一利。開(kāi)放是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)，但開(kāi)放并非意味著完全由其他學(xué)科來(lái)接管自己的領(lǐng)地，而是要求共同體祛除傳統(tǒng)封閉的學(xué)科偏見(jiàn)，主動(dòng)納接其他學(xué)科豐富多樣的理論、觀(guān)點(diǎn)和方法，來(lái)重新詮釋教育理論和實(shí)踐中的眾多問(wèn)題，并重建一個(gè)更為多樣化的大教育學(xué)體系。
也許人們會(huì)質(zhì)疑，如此，教育學(xué)還是不是一個(gè)學(xué)科？美國(guó)密歇根大學(xué)教授、教育學(xué)博士理查森(VirginiaRichardson)對(duì)此頗有見(jiàn)地。她指出：關(guān)于教育學(xué)通常存在三種理解，第一種認(rèn)為，教育學(xué)主要是從其他學(xué)科領(lǐng)域博采眾長(zhǎng)，并與其他學(xué)科混雜于一起，并且它通常關(guān)注于實(shí)踐，因而，它不能稱(chēng)得上是一門(mén)學(xué)科，而是一個(gè)研究領(lǐng)域(Field);第二種認(rèn)為，在教育學(xué)的學(xué)科框架下，它的基本原理與許多其他學(xué)科沒(méi)有差異，并且其內(nèi)部許多領(lǐng)地是與其他學(xué)科分不開(kāi)的，因此，它是一個(gè)交叉學(xué)科（Inter-discipline);第三種認(rèn)為，教育學(xué)有它自己特定的問(wèn)題、知識(shí)基礎(chǔ)和探究方法和途徑，因此它應(yīng)該是一門(mén)學(xué)科。在此，理查森分析認(rèn)為，作為一門(mén)學(xué)科的教育學(xué)尚缺乏基本的共識(shí)，人們更傾向于把它視為一項(xiàng)活動(dòng)（activity)，而作為一門(mén)交叉學(xué)科的教育學(xué)關(guān)注于不同學(xué)科間的結(jié)合，把這種結(jié)合視為一種解決問(wèn)題和回答問(wèn)題的方法,這些問(wèn)題往往是某種單一方法和途徑所無(wú)能為力的。但是，這里令人感到困惑的是這種結(jié)合的目的指向，以教育心理學(xué)為例：一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，教育心理學(xué)的主要任務(wù)是通過(guò)富有思想性和創(chuàng)造性的教育研究來(lái)為心理學(xué)學(xué)科服務(wù)；另一種觀(guān)點(diǎn)則認(rèn)為，教育心理學(xué)的基本任務(wù)是通過(guò)心理學(xué)學(xué)科知識(shí)在教育問(wèn)題上的應(yīng)用，豐富和發(fā)展我們對(duì)教育學(xué)的理解。理查森在此認(rèn)為，這種目的上的分歧顯然不利于教育學(xué)的學(xué)科化，并且她進(jìn)一步指出，教育學(xué)的確有它自己的問(wèn)題、知識(shí)基礎(chǔ)和探究方法,但是所有這些往往是從其他學(xué)科借鑒過(guò)來(lái)并在教育學(xué)學(xué)科內(nèi)部經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化處理過(guò)的，故而，如果我們要認(rèn)同教育學(xué)為一門(mén)學(xué)科，它的存在意義就在于它與教育實(shí)踐間的聯(lián)系。
理查森在此對(duì)實(shí)踐的關(guān)注，其實(shí)正反映了教育學(xué)學(xué)科的實(shí)踐取向。通過(guò)實(shí)踐取向，教育學(xué)作為一個(gè)邏輯中介方可能在其他學(xué)科關(guān)于秩序世界與非秩序世界、理性人與非理性人間，一個(gè)復(fù)雜的、連續(xù)的系列中，找尋到自己的存在價(jià)值，發(fā)現(xiàn)自己具有教育學(xué)意義的問(wèn)題，進(jìn)而通過(guò)對(duì)其他學(xué)科多樣化的復(fù)雜理論、規(guī)范、方法進(jìn)行轉(zhuǎn)換，來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。這一過(guò)程，顯然不是一個(gè)教育學(xué)對(duì)其他學(xué)科話(huà)語(yǔ)的復(fù)述，對(duì)其他學(xué)科范式的復(fù)制以及對(duì)其他學(xué)科理論框架的照搬和套用，而是在博取其他學(xué)科資源基礎(chǔ)上的一個(gè)具有實(shí)踐意義的教育學(xué)知識(shí)和方法的生成過(guò)程。它雖然與其他人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)學(xué)科間存在一個(gè)譜系，但并不表明兩者間存在從屬關(guān)系，而是有其自身的相對(duì)獨(dú)立性。故而，在一個(gè)更為開(kāi)放的人文社會(huì)科學(xué)環(huán)境中，教育學(xué)既不必因?yàn)槠渌麑W(xué)科的介人而妄自菲薄，認(rèn)為自己已在四面楚歌中逐漸喪失自己的領(lǐng)地,更不應(yīng)該以抵觸的態(tài)度，一味孤守本來(lái)就無(wú)法設(shè)防的陣地。而應(yīng)以一種更為開(kāi)放和關(guān)注教育實(shí)踐的學(xué)科意識(shí)，在主動(dòng)納接其他學(xué)科資源的過(guò)程中，重建自己的觀(guān)點(diǎn)、視點(diǎn)、理論和規(guī)范。當(dāng)然，就此意義而言，教育學(xué)的學(xué)科與領(lǐng)域之爭(zhēng)實(shí)在毫無(wú)必要，教育學(xué)存在的生命力在于它作為一個(gè)組織意義的共同體所擁有的更自信和更開(kāi)放的心態(tài)以及時(shí)刻關(guān)注實(shí)踐的意識(shí)。
科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇5
科學(xué)技術(shù)的推廣和普遍應(yīng)用，豐富了課堂的教學(xué)模式，有助于將抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是現(xiàn)代教育科學(xué)技術(shù)的推廣也引發(fā)了一系列負(fù)面影響，如導(dǎo)致課堂人文精神和文化的傳播較為匱乏，給教學(xué)工作帶來(lái)了新的問(wèn)題。
該文論述了結(jié)合教學(xué)的新形勢(shì)，突出文化的內(nèi)涵，在現(xiàn)代化設(shè)備的使用中也滲入精神修養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，進(jìn)一步完善教學(xué)。
不可否認(rèn)，現(xiàn)代技術(shù)的推廣在很大程度上豐富了教學(xué)的手段和方式，改變了原來(lái)單一的教學(xué)模式，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)下的課程教學(xué)模式也給教育活動(dòng)打上了技術(shù)的標(biāo)簽，對(duì)于教育管理而言，最突出的就是計(jì)算機(jī)對(duì)管理的影響，它在解決原有技術(shù)難題的同時(shí)，也導(dǎo)致教學(xué)過(guò)于依賴(lài)現(xiàn)代化技術(shù)，其中最不利的影響就是人文內(nèi)涵的缺乏，忽視了對(duì)學(xué)生心理的關(guān)注，無(wú)法開(kāi)展積極溝通和交流。在素質(zhì)教育理念的推動(dòng)下，教學(xué)活動(dòng)必須不僅要重視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下的教育管理，還要突出人文精神，強(qiáng)化管理的完善與統(tǒng)一，不斷提高教學(xué)的水平，滿(mǎn)足學(xué)生的需要。
1 基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下教育管理的人文缺陷
所謂的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下教育管理在人文上的缺陷，主要就是指由于過(guò)分依賴(lài)新技術(shù)和新設(shè)備所導(dǎo)致的教育管理問(wèn)題，因?yàn)槿宋木駞T乏和人性化管理的缺失，引發(fā)了管理者與被管理者之間的問(wèn)題。
1.1 人性化的缺失
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)在改造世界的過(guò)程中發(fā)明的新技術(shù)和新設(shè)備，它能夠作用于真實(shí)的生活，能夠改變活動(dòng)，技術(shù)一旦形成還會(huì)改變?nèi)祟?lèi)原來(lái)的認(rèn)知態(tài)度。目前的學(xué)校教育管理模式通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)所謂的標(biāo)準(zhǔn)化管理，借助于一系列的數(shù)據(jù)和定量分析解決問(wèn)題。然而在這一背景下，教育管理也越來(lái)越趨向于所謂的固定模式，對(duì)數(shù)據(jù)信息做出收集與加工，建立統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫(kù)，導(dǎo)致管理受制于這種活動(dòng)，造成人性化的缺失。
1.2 人文精神的匱乏
人文精神的匱乏是教育教學(xué)過(guò)程中非常突出的一個(gè)問(wèn)題，引起它的原因并不是直接源于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的使用，原來(lái)的教學(xué)模式受到應(yīng)試教育的影響，同樣缺乏對(duì)人文精神的關(guān)注度，文化的傳承教學(xué)不到位。只是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的普及下，這種人文精神的缺失變得更加嚴(yán)重，規(guī)范化與程序化的管理將教育工作至于數(shù)據(jù)與系統(tǒng)之下，管理者在無(wú)形中變?yōu)榱斯芾頇C(jī)器。另一方面，最為重要的`就是在這種管理活動(dòng)中，由于管理本身日益成為一種程序的運(yùn)作而日益剝奪了被管理者和被教育者在相應(yīng)的教育教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)與發(fā)展人文精神的機(jī)會(huì)而背離了人文精神。
1.3 主體性的迷失
所謂的主體性的迷失就是指教育管理者在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推廣下，被計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)所控制，機(jī)器語(yǔ)言和系統(tǒng)符號(hào)代替了人們之間的交流與溝通，被管理無(wú)形中受到現(xiàn)代技術(shù)的左右，因而使得主體性無(wú)法充分凸顯，如何發(fā)揮主體特征就變得較為迫切。與此同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育管理中的使用提高了管理者的工作效率，在技術(shù)層面給予了大力的支持，導(dǎo)致管理者愈加不愿意突出主體個(gè)性，影響力教育中的互動(dòng)關(guān)系，管理活動(dòng)變得非常被動(dòng)。
2 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下人文缺陷問(wèn)題的實(shí)質(zhì)
2.1 缺乏科學(xué)的教育管理理念
教育管理理念是管理工作開(kāi)展的指南和依據(jù)，從某種程度上而言，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)是由人創(chuàng)造和發(fā)明出來(lái)的，在科學(xué)技術(shù)面前人類(lèi)才是主宰者，管理者即便面對(duì)冷冰冰的數(shù)據(jù)和繁雜的系統(tǒng)，也不是毫無(wú)對(duì)策可言。之所以教育管理變得愈加缺乏人文素養(yǎng)是由于人們過(guò)分依賴(lài)數(shù)據(jù)和消息，歸根到底就是管理者缺乏正確的教育管理理念，對(duì)人文內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不到位。
2.2 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不足
科學(xué)技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的問(wèn)題往往并不是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用自身的問(wèn)題，而是由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展不足和應(yīng)用的不足而導(dǎo)致的問(wèn)題。顯而易見(jiàn)，由于科學(xué)技術(shù)在管理中的應(yīng)用，首先是用于解決教育管理科學(xué)化、規(guī)范化的問(wèn)題。也就是說(shuō)，管理者已經(jīng)沒(méi)有明確意識(shí)到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)輔助教育管理活動(dòng)的手段，誤將新技術(shù)放在了教育管理的重要位置，管理者自身也逐漸變?yōu)榱丝萍嫉母綄倨�，過(guò)于依賴(lài)現(xiàn)代科技，簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代化技術(shù)逐漸淪為了單向化的管理模式，對(duì)教育管理活動(dòng)缺乏支持，無(wú)法跨越空間和時(shí)間界限，從傳統(tǒng)的管理辦法一躍成為技術(shù)管理模式，卻忽視了對(duì)人文內(nèi)涵，逐漸暴露出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在實(shí)際運(yùn)用中的問(wèn)題。
2.3 科學(xué)技術(shù)應(yīng)用價(jià)值與自身發(fā)展的背離
逐步推廣現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，將其與教育管理結(jié)合起來(lái)，其目的是為了突出人的中心地位，堅(jiān)持為人民服務(wù)，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)與教學(xué)工作的發(fā)展。可是，現(xiàn)代化技術(shù)的使用卻沒(méi)有讓人們充分掌握其意義，管理者變得越來(lái)越被動(dòng)，表現(xiàn)出來(lái)就是人與人之間的互動(dòng)關(guān)系完全制約在了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之下，與自身的發(fā)展訴求相背離，導(dǎo)致兩者之間無(wú)法積極活動(dòng)，出現(xiàn)了相背離的現(xiàn)象。
3 有效化解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下教育管理人文缺陷的有效對(duì)策
從上述內(nèi)容中，已經(jīng)能夠直觀(guān)清楚認(rèn)識(shí)到我國(guó)的教育管理在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)背景下出現(xiàn)的人文缺陷問(wèn)題，以及引發(fā)這些不足的本質(zhì)原因。想要增加管理中的人文內(nèi)涵，突出人文精神，就必須結(jié)合實(shí)際找到有針對(duì)性的辦法強(qiáng)化教育管理，突出人文特征和個(gè)性化特征。
3.1 變革管理理念
教育管理的變革顯然不能僅僅單純地依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)的簡(jiǎn)單應(yīng)用，管理理念的變革才是教育管理人文內(nèi)涵凸顯的根本，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用下必須重視思想的革新，才能達(dá)成最終的教育管理目標(biāo)。正是如此，教育管理的變革與發(fā)展，必須依賴(lài)于順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的教育管理理念和思想的確立，依賴(lài)于管理理念和管理思想的根本變革。由此，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，針對(duì)教育管理的目標(biāo)和需求，考慮人文作用的發(fā)揮，無(wú)疑是消解人文缺陷，進(jìn)一步推進(jìn)教育管理更好地適應(yīng)培養(yǎng)人、發(fā)展人的目標(biāo)的基本前提。
3.2 進(jìn)一步發(fā)展有利于管理者參與的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)
既然科學(xué)技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的問(wèn)題往往并不是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用自身的問(wèn)題，而是由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展不足和應(yīng)用的不足而導(dǎo)致的問(wèn)題。因而，為了進(jìn)一步推進(jìn)教育管理更好地適應(yīng)培養(yǎng)人、發(fā)展人的目標(biāo)，就必須在管理過(guò)程中大力發(fā)展和應(yīng)用有利于人的參與。從目前的發(fā)展?fàn)顩r而言，管理工作必須引進(jìn)科學(xué)化的技術(shù)，充分利用設(shè)備優(yōu)勢(shì)，做好數(shù)據(jù)和信息的共享，并從根本上改變單向化的管理模式，全面推進(jìn)管理者與被管理者的互動(dòng)，落實(shí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。
3.3 充分發(fā)揮各個(gè)管理主體的作用
針對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用價(jià)值與科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展價(jià)值的背離，除了充分認(rèn)識(shí)這種背離的實(shí)質(zhì)，更根本的是必須破除管理模式的設(shè)計(jì)者和使用者對(duì)于科學(xué)技術(shù)的掌控。因此，建立便于操作的信息化管理平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)和引導(dǎo)被管理者和被教育者對(duì)于管理活動(dòng)的積極參與就是當(dāng)前的主要任務(wù)。必須把傳統(tǒng)意義上的管理者和被管理者都作為新的教育管理活動(dòng)得以實(shí)施，全面提高他們的水平和能力，維護(hù)自身在教育活動(dòng)中的各種權(quán)益，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用價(jià)值與教育發(fā)展目標(biāo)相一致的價(jià)值取向。
4 結(jié)語(yǔ)
總而言之，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，將其與教育管理工作結(jié)合起來(lái)就變成了大勢(shì)所趨。但是針對(duì)目前管理中存在的人文缺陷，必須全面落實(shí)技術(shù)應(yīng)用，找到引起人文缺陷的根本原因，然后變革管理理念，發(fā)展有利于管理者參與的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并發(fā)揮管理主體的優(yōu)勢(shì)和作用，從而提高教育管理中的人文內(nèi)涵。 .
科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇6
一、管理工程師的培養(yǎng)目標(biāo)與大學(xué)課程現(xiàn)狀的矛盾
什么是當(dāng)前管理工程師的人才標(biāo)準(zhǔn)，管理工程師的培養(yǎng)目標(biāo)是什么？中國(guó)工程院院士劉源張先生描述為：“管理工程師是工程師的一種，是工程師中特殊的一種。工程師都有一個(gè)專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)某一個(gè)工種，如機(jī)械工程師、電氣工程師、化學(xué)工程師甚至電焊工程師、水道工程師，等等。管理工程師的專(zhuān)業(yè)是綜合性的，是把其他專(zhuān)業(yè)工程師的工作綜合起來(lái)完成一項(xiàng)更大的工作�！薄耙虼藢�(duì)他的要求是要體現(xiàn)出這個(gè)綜合性和全局性，應(yīng)該有下面三條：①能領(lǐng)會(huì)。領(lǐng)會(huì)就是搞懂，弄清。……為此，要有來(lái)自工程科技和人文社科相結(jié)合的廣泛知識(shí)。②能協(xié)調(diào)。管理就是組織，協(xié)調(diào)。……為此，管理工程師首先要有合作的精神和服務(wù)的精神。③能說(shuō)服。一個(gè)企業(yè)、組織的活動(dòng)都是集體的活動(dòng)�！瓰榇�，管理工程師要有較強(qiáng)的文字和語(yǔ)言的表達(dá)能力。更重要的是，要有使命感�！盵2]劉源張?jiān)菏康挠^(guān)點(diǎn)具有普遍性和共識(shí)性。朱高峰院士則反思現(xiàn)狀，憂(yōu)慮地指出：“我國(guó)現(xiàn)有的工程管理人員的現(xiàn)狀是：①技術(shù)素質(zhì)較強(qiáng)，但是知識(shí)面過(guò)窄；②基本素質(zhì)方面缺乏事業(yè)心和科學(xué)精神，國(guó)際化素質(zhì)較為缺乏；③管理綜合素質(zhì)普遍不高，協(xié)調(diào)溝通能力欠缺，缺乏全局觀(guān)念和系統(tǒng)思維，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。資本運(yùn)作能力欠缺�！盵3]綜上可鑒，管理工程師是指具有綜合素質(zhì)、全局觀(guān)念、協(xié)調(diào)能力的特殊的工程師。他們既要有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，熟悉工程業(yè)務(wù)，又要有管理能力，可以協(xié)調(diào)上下左右的人事關(guān)系。因此培養(yǎng)這方面的人才不能像培養(yǎng)工業(yè)工程師那樣專(zhuān)精，但是必須廣博。所以在教育培養(yǎng)上，既要重視專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)又要講究人文的素養(yǎng)。簡(jiǎn)言之，管理工程師需要理工文管等學(xué)科進(jìn)行綜合的培養(yǎng)。那么，大學(xué)對(duì)此如何應(yīng)對(duì)和行動(dòng)呢？我們的研討準(zhǔn)備從課程著手，因?yàn)椋n程是教學(xué)的內(nèi)容和過(guò)程，是學(xué)校教育的中心環(huán)節(jié)；它上連人才培養(yǎng)目標(biāo)、下接教學(xué)計(jì)劃，具有承上啟下的作用和地位。帥傳敏等調(diào)查了清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、哈爾濱建筑大學(xué)等14所高校的工程管理專(zhuān)業(yè)的課程結(jié)構(gòu)。我們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行二次文獻(xiàn)解讀，發(fā)現(xiàn)有三個(gè)問(wèn)題值得注意和重視。
首先，技術(shù)方面課程比重大，人文課程成為技術(shù)課程的附屬品。這些大學(xué)大多采納了1999年7月在西安召開(kāi)的建設(shè)部第三屆高等工程管理學(xué)科專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)所討論的四個(gè)專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課的方案，即專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課按技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、法律等四類(lèi)課程設(shè)置。作為管理工程師需要熟悉工程方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，這是勿庸置疑的。需要我們慎重對(duì)待的是下面這些問(wèn)題：專(zhuān)業(yè)課程、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程、基礎(chǔ)課程應(yīng)該吸收一些什么學(xué)科，它們?cè)谡n程結(jié)構(gòu)中所占的比重是多少，它們之間的關(guān)系是主從關(guān)系還是平等關(guān)系，怎么才能有利于管理工程師的人才目標(biāo)。朱高峰院士認(rèn)為當(dāng)前的工程教育的問(wèn)題主要有：①技術(shù)知識(shí)面不夠廣泛，缺少與管理的密切結(jié)合；②職業(yè)道德教育欠缺；③資本運(yùn)作的教育不足；④實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容過(guò)少。[4]這四個(gè)問(wèn)題都是當(dāng)前大學(xué)課程設(shè)置上與人才目標(biāo)不符的具體體現(xiàn)。第一個(gè)問(wèn)題反映了專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程口徑過(guò)窄，無(wú)法統(tǒng)合做事和做人兩方面的知識(shí)；第二個(gè)問(wèn)題反映了人文知識(shí)在課程結(jié)構(gòu)中缺失嚴(yán)重，一是所需的職業(yè)道德知識(shí)在教學(xué)內(nèi)容上沒(méi)有體現(xiàn)，二是在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課中沒(méi)有列出人文學(xué)課程，經(jīng)濟(jì)、管理和法律是社會(huì)學(xué)課程，而非人文學(xué)課程；第三個(gè)問(wèn)題和第四個(gè)問(wèn)題都反映的是課程設(shè)置脫離實(shí)際需要，缺少實(shí)際操作。要克服以上問(wèn)題必須加強(qiáng)課程與課程體系間在邏輯和結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系與綜合，權(quán)重好專(zhuān)業(yè)技術(shù)與道德素質(zhì)方面的課程比重，協(xié)調(diào)好科學(xué)與人文交融方式，對(duì)各教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行合理安排和整體優(yōu)化。其次，在教育理念上，重視制“器”而忽視了育“人”。理念高于目標(biāo)，并統(tǒng)率目標(biāo)，是對(duì)目標(biāo)的終極反思�！墩撜Z(yǔ)為政》提出的教育理念“君子不器”，就是希望我們?cè)谠O(shè)定教育目標(biāo)的時(shí)候能充分關(guān)照人的德智體美的全面和諧發(fā)展。從調(diào)查的情況來(lái)看，課程設(shè)置對(duì)這方面的重視不夠樂(lè)觀(guān)，“從各高校的課程設(shè)置情況來(lái)看，都十分注重工程技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)類(lèi)課程的教學(xué)”，計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)都是實(shí)用性很強(qiáng)的課程，主要培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用的本領(lǐng)和謀職的手段，哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科學(xué)思想史等人文課程能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)形而上的深層反思、追尋命運(yùn)的無(wú)常和生命的永恒、感悟仁愛(ài)濟(jì)世的情懷，能夠使人遠(yuǎn)離浮躁、認(rèn)識(shí)自我、體認(rèn)自由，用來(lái)靈活方法、拓展視野、啟迪思維、豐富想象。其三，將“兩課”代替人文學(xué)。在課程體系中“兩課”常常被當(dāng)作人文學(xué)課程，其實(shí)“兩課”與人文學(xué)是有很大區(qū)別的�！皟烧n”是專(zhuān)指馬克思主義理論、思想道德品質(zhì)兩門(mén)課程，準(zhǔn)確地講它是人文社會(huì)科學(xué)中關(guān)于哲學(xué)和倫理學(xué)的一部分，因?yàn)檎嗡枷虢逃男枰�，它還只是哲學(xué)和倫理學(xué)中有選擇性的很少的一部分。什么是人文學(xué)？人文學(xué)的知識(shí)是有關(guān)人生自我最切近的一種學(xué)問(wèn)，最切近自己人生意義、價(jià)值、前途的學(xué)問(wèn)。就是基礎(chǔ)人文學(xué)科，甚至還包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)等基礎(chǔ)理科。哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)的“核心課程”就是人文學(xué)，涵括了文、史、哲、藝術(shù)和自然科學(xué)，但不包括技術(shù)性工程課程。因此，在內(nèi)容上，“兩課”與人文學(xué)是有區(qū)別的，將“兩課”等同于人文學(xué)，難免陷入以偏概全、混淆概念的誤區(qū)。14所高校工程管理教育專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的共同特點(diǎn)是，重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)、實(shí)用知識(shí)、政治知識(shí)而不同程度地忽視了通識(shí)知識(shí)、理性知識(shí)和人文知識(shí)。這樣就出現(xiàn)了管理工程師的人才目標(biāo)與當(dāng)前大學(xué)課程設(shè)置之間的不諧。目標(biāo)定的是綜合素質(zhì)的音，課程唱的是專(zhuān)業(yè)技術(shù)的調(diào)。音調(diào)不和，必然會(huì)唱出嘈音、怪音。矛盾如何解決？美國(guó)在這方面的實(shí)踐可以給我們帶來(lái)一些啟示。美國(guó)的工科大學(xué)就很注重人文學(xué)科的發(fā)展。比如麻省理工學(xué)院，在發(fā)展工科的過(guò)程中，不斷認(rèn)識(shí)人文學(xué)的重要性。它的哲學(xué)系是美國(guó)最好的哲學(xué)系之一，有著像喬姆斯基這樣聲名卓著而又心系天下的哲學(xué)家；它的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，曾經(jīng)有著像羅斯托這樣影響美國(guó)政治走向的重要學(xué)者；它的.經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅有薩繆爾森這樣的偉大學(xué)者，現(xiàn)在仍有像克魯格曼這樣杰出的支持人文理念的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家；它的歷史系甚至早就開(kāi)設(shè)了中國(guó)歷史的課程。這樣的學(xué)校還能把它理解為單純的工程學(xué)院?jiǎn)�？而且這種取向在美國(guó)已相當(dāng)普遍，加州理工大學(xué)、德州農(nóng)工學(xué)院的文科和人文學(xué)教育都很強(qiáng)大，一般文科大學(xué)都很難比肩。
二、掌握知識(shí)，更要領(lǐng)悟智慧
進(jìn)一步探討工程管理的本質(zhì)將有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)人文對(duì)工程管理的重要性。工程管理的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。汪應(yīng)洛院士在《時(shí)代呼喚工程管理》一文中把“工程管理”定義為廣義的工程管理，涵括工業(yè)工程、計(jì)算機(jī)工程、化學(xué)工程、系統(tǒng)工程等方面。泛指對(duì)于具有產(chǎn)業(yè)依附性、技術(shù)集成性和組織協(xié)調(diào)性的各種工程活動(dòng)進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)與控制的工作。而在此之前，在我國(guó)工程管理是作狹義理解的，專(zhuān)指土木建筑工程管理。廣義的工程管理提倡用發(fā)展的眼光、從系統(tǒng)論的角度一攬子處理有關(guān)聯(lián)的項(xiàng)目工程，從源頭開(kāi)始，通盤(pán)考慮過(guò)程和目標(biāo)，使有限資源得到最優(yōu)化的配置，人財(cái)物各居其所，各盡其用，代表了工程管理發(fā)展的必然趨勢(shì)。在工程管理的發(fā)展中，管理的地位被突顯出來(lái)了，可以說(shuō)工程管理的精髓在于管理。因?yàn)樗軐⒃瓉?lái)不太相干的、基本獨(dú)立的單個(gè)工程糅為一體，成為一個(gè)相互協(xié)調(diào)、彼此依存的有機(jī)整體。管理首先是一門(mén)科學(xué)。《中國(guó)大百科全書(shū)》定義科學(xué)，指“以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。”因而科學(xué)代表著知識(shí)，是反映客觀(guān)的穩(wěn)定的、具有普遍性的知識(shí)�？茖W(xué)性和知識(shí)性規(guī)定了管理必須如實(shí)地反映客觀(guān)規(guī)律，不斷靠近真理。但是，假如管理僅僅是知識(shí)，是可以量化和復(fù)制的知識(shí)，那么工程管理的人才就太好培養(yǎng)了，只要將量化的知識(shí)按步驟輸入到學(xué)生的頭腦中，讓他們背誦、記憶、熟悉和復(fù)制知識(shí)，經(jīng)過(guò)考核成績(jī)優(yōu)秀的是拔尖人才，成績(jī)合格的是一般人才。
但現(xiàn)實(shí)中往往不盡如此，成績(jī)一般而成就突出、成績(jī)突出而成就平庸的事例俯身可拾。我們還可以回過(guò)頭來(lái)看看前面工程管理專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的課程，這些課程是不乏知識(shí)的，但是缺乏人文。通過(guò)這些課程培養(yǎng)的學(xué)生一定有成績(jī)非常優(yōu)秀的，對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握得很牢很好，甚至能夠熟練操作工程中各種技術(shù)設(shè)備。但是我們?cè)谶@種人才方案和課程結(jié)構(gòu)上培養(yǎng)出來(lái)的合乎國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的可以稱(chēng)得上是工程師的人才卻很少。問(wèn)題在哪里？培養(yǎng)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者最多的美國(guó)加州理工學(xué)院認(rèn)為，自然科學(xué)最終只能提供知識(shí)而不能提供智慧，而智慧才是取勝的關(guān)鍵。因而，管理更需要智慧。與其說(shuō)管理是科學(xué)，還不如說(shuō)管理就是智慧。在人類(lèi)古代，科學(xué)知識(shí)缺乏，但并不影響人與人之間的溝通、社會(huì)各階層的穩(wěn)定、國(guó)與國(guó)之間的對(duì)話(huà)。在我國(guó)唐朝行政管理制度已是十分完備，社會(huì)制度穩(wěn)定、人們安居樂(lè)業(yè)、國(guó)際間交流頻繁、精神生活充實(shí)而有信仰。如果用當(dāng)今的科技與之相比自是不可同日而語(yǔ)，但是誰(shuí)能否認(rèn)唐朝在管理上的成就。相反人類(lèi)在科學(xué)知識(shí)強(qiáng)盛的今天，社會(huì)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、人自身的問(wèn)題層出不窮，一點(diǎn)不比千年以前少，反而愈演愈烈。由此可見(jiàn)，科學(xué)知識(shí)給人類(lèi)帶來(lái)的是改造自然的工具，改造人自身還是需要更多的智慧。智慧是知識(shí)與判斷力和創(chuàng)造力的綜合。智慧甚于知識(shí)，遠(yuǎn)比知識(shí)重要。知識(shí)的可靠性取決于對(duì)特殊性和主觀(guān)性的排斥，取決于在同等條件下可以反復(fù)驗(yàn)證的普遍有效性，因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，意義世界、價(jià)值領(lǐng)域、審美境界都不在知識(shí)的范圍之內(nèi)。智慧一定和主體有關(guān)，沒(méi)有非主體的智慧。智慧是理解、洞察、預(yù)見(jiàn)、決斷、協(xié)調(diào)的能力。因此，智慧的培養(yǎng)與體驗(yàn)、領(lǐng)悟有關(guān)；而知識(shí)可以通過(guò)耳提面命、死記硬背及作業(yè)考試來(lái)完成。智慧總是與人文一起，知識(shí)一般與科學(xué)相連。
培養(yǎng)智慧離不開(kāi)人文。這是因?yàn)�，首先，智慧本身就是人文，智慧總是閃現(xiàn)在人與物、人與我、情與理、是與非、善與惡、美與丑的糾纏和矛盾中，人們只有在遇到這些糾纏不清的矛盾時(shí)智慧才會(huì)被召喚，有智慧可以化解這些矛盾，缺少智慧則會(huì)使矛盾加深，因而智慧就是感化自身、化解矛盾、進(jìn)而“化成天下”的能力。而人文就是以“化成天下”為自身責(zé)任和存在價(jià)值。智慧和人文交織在一起，它們都是一種施化的能力。區(qū)別在于智慧與個(gè)人相連，人文與社會(huì)相系，智慧是個(gè)體中的人文，人文是社會(huì)的智慧。其次，智慧只能在人文的環(huán)境中生成。俗話(huà)說(shuō)，“行千里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”�？梢�(jiàn)，學(xué)問(wèn)、文章、智慧不是端坐在書(shū)房里完成的，人的經(jīng)驗(yàn)、閱歷、見(jiàn)識(shí)、判斷、決策、協(xié)調(diào)這些功夫都只能在充斥著人文的環(huán)境中學(xué)會(huì)，這個(gè)人文的環(huán)境就是我們現(xiàn)世的生活，這也是與美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威先生一貫強(qiáng)調(diào)的“教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷的改造和改組”的見(jiàn)解一致的。知識(shí)，無(wú)論如何學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用，它終究是別人的體驗(yàn)、間接的經(jīng)驗(yàn)；智慧，是將間接的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)自身直接的體驗(yàn)而產(chǎn)生的新的知識(shí)。所以學(xué)知識(shí)難以創(chuàng)造，學(xué)智慧方能創(chuàng)新。朱熹在其《四書(shū)章句集注》的序中說(shuō)過(guò)，入小學(xué)，而教以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。朱子所說(shuō)的“節(jié)”與“文”，就是知識(shí)，是做事和做人的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，這些是小學(xué)功夫；而“道”才是智慧，是為人處事、安身立命的大智慧，這才是大學(xué)要旨。
三、哲學(xué)課程培養(yǎng)有智慧的工程管理人才
理想的工程管理人才應(yīng)該是充滿(mǎn)智慧的。他們?cè)趯?zhuān)業(yè)知識(shí)方面是技術(shù)嫻熟、技藝超人的專(zhuān)家；在思維、決策上也是杰出人物。他們不僅在務(wù)事時(shí)能精益求精，而且在做人上也通世豁達(dá)，深明大義。培養(yǎng)智慧主要靠人文學(xué)，而且主要是哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)的世界觀(guān)，它關(guān)于自然、社會(huì)和人生的根本觀(guān)點(diǎn)是一貫到底的。哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論，它不停留在對(duì)象的現(xiàn)象門(mén)口，也不為蕪雜的現(xiàn)象所目眩，它要深入到對(duì)象的本質(zhì)底層，去把握其固有的、必要的聯(lián)系。哲學(xué)是辯證法，它既提供物質(zhì)變精神的方法，又提供精神變物質(zhì)的路線(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)必然王國(guó)到自由王國(guó)的武器。因而，要把人文裝備成為工程教育的通用指標(biāo)，學(xué)校要普遍開(kāi)設(shè)以哲學(xué)為中心內(nèi)容的人文課程。自然哲學(xué)，以宇宙、天體的演變?yōu)檠芯繉?duì)象，揭示氣與道的生化規(guī)律。
思維哲學(xué)，以人的智慧的生成和發(fā)展為研究對(duì)象，研究識(shí)與思的運(yùn)作法則�？茖W(xué)哲學(xué)，以范疇的生成和理論結(jié)構(gòu)為研究對(duì)象，揭示設(shè)定與證明的邏輯準(zhǔn)則。教育哲學(xué)，以人的完善和發(fā)展為研究對(duì)象，揭示個(gè)性與朔模的辯證關(guān)系。藝術(shù)哲學(xué)，以審美和生活為研究對(duì)象，揭示形與情的相關(guān)法則。道德哲學(xué)，以責(zé)任和義務(wù)為研究對(duì)象，揭示善與惡的制衡律令。管理哲學(xué)，以領(lǐng)導(dǎo)形象和領(lǐng)導(dǎo)指令的關(guān)系為研究對(duì)象，揭示行為的暗示與仿效，人際親和與疏遠(yuǎn)等關(guān)系的奧秘。決策哲學(xué)，以形勢(shì)與任務(wù)、機(jī)遇與方略的關(guān)系為研究對(duì)象，揭示其中的成與敗、破與立的規(guī)律。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，是對(duì)決策哲學(xué)與管理哲學(xué)的再提升，揭示其法與德、治與亂的辯證關(guān)系。歷史哲學(xué)，以事件和時(shí)間的相關(guān)關(guān)系為研究對(duì)象，揭示古與今、鑒與戒以及興與衰的相互關(guān)系。
人生哲學(xué)，以壽律和功德為研究對(duì)象，揭示理想與行動(dòng)，立言與立功、立德的相互關(guān)系。價(jià)值哲學(xué)，以角色身份和角色行為為研究對(duì)象，揭示人的節(jié)操、貢獻(xiàn)與人生意義的辯證關(guān)系。法哲學(xué)，以權(quán)力的約束與權(quán)利保障為研究對(duì)象，揭示社會(huì)控制與公民平等等關(guān)系的規(guī)律及程序。雖然不能說(shuō)學(xué)了哲學(xué)就可以成為哲人，但要成為合格的工程管理人才就必須打好哲學(xué)基礎(chǔ)。課程設(shè)置不必千佛一面，不同類(lèi)型的大學(xué)應(yīng)有不同的要求。清華、西安交大、上海交大大致歸為一類(lèi)，偏重于管理智慧、大智慧人才的培養(yǎng)；以職業(yè)教育為主的高校則偏重于操作智慧、技術(shù)智慧的培養(yǎng)。不同學(xué)歷層次亦應(yīng)有不同的課程要求。在本科階段加強(qiáng)通識(shí)教育、淡化專(zhuān)業(yè)教育；研究生階段，加強(qiáng)個(gè)性教育和專(zhuān)業(yè)教育。
科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇7
一、科學(xué)精神與人文精神
科學(xué)精神是一種以唯物主義為基礎(chǔ)，實(shí)事求是、追求真理和捍衛(wèi)真理的精神，是人類(lèi)對(duì)科學(xué)這一特殊活動(dòng)在觀(guān)念形態(tài)上的反映。追求事物本質(zhì)，敢于質(zhì)疑，創(chuàng)新并包容其他事物是科學(xué)精神幾個(gè)重要的方面。人文精神則是以人為中心的一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷。它表現(xiàn)為對(duì)人在價(jià)值觀(guān)、尊嚴(yán)、生活的需求、命運(yùn)的維護(hù)，對(duì)真善美的追求，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。它是整個(gè)人類(lèi)文化生活的內(nèi)在靈魂�？茖W(xué)是在特定的人類(lèi)文化背景中誕生和發(fā)展的，它受其影響又反作用于人類(lèi)文化�？茖W(xué)精神產(chǎn)生于科學(xué)活動(dòng)，作為人類(lèi)文化的一部分，它與人文精神有密切的聯(lián)系。在科學(xué)活動(dòng)中所形成的追求和捍衛(wèi)真理，批判和包容，實(shí)事求是的精神，而創(chuàng)新和包容精神則大大地豐富了人文精神，而人文精神又促進(jìn)了科學(xué)精神的發(fā)展�？梢�(jiàn)，科學(xué)精神與人文精神是相互包含，相互影響，共同發(fā)展的。
二、人文精神在化學(xué)教學(xué)中的意義
化學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能、進(jìn)一步了解化學(xué)特點(diǎn)、加深對(duì)物質(zhì)世界的了解的重要途徑之一。在化學(xué)教學(xué)中融入人文精神，不僅體現(xiàn)了科學(xué)的人文價(jià)值，同時(shí)能夠使學(xué)生在培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，獲得情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)等多方面的發(fā)展，并完善學(xué)生的人格。人文素材的引入也使得化學(xué)教學(xué)不再是枯燥的純理性的教學(xué)，而是理性與感性的完美結(jié)合，拓寬了學(xué)生的視野，使學(xué)生的思維更為開(kāi)闊，這樣易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和更好的理解和把握知識(shí)。
三、化學(xué)史中所蘊(yùn)含的人文精神
化學(xué)史記錄了化學(xué)學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展的整個(gè)歷程，在這條歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)了一代又一代化學(xué)家致力于化學(xué)的身影，蘊(yùn)含了化學(xué)學(xué)科豐富的思想、精神和方法。在化學(xué)教學(xué)過(guò)程中用化學(xué)的發(fā)展史將化學(xué)知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，使學(xué)習(xí)內(nèi)容更加條理化，加強(qiáng)了學(xué)生的思維模式，更好的培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)�；瘜W(xué)不同于其他學(xué)科，它研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)與轉(zhuǎn)化，是一門(mén)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)和創(chuàng)造物質(zhì)的科學(xué)。比如通過(guò)化學(xué)反應(yīng)可以根據(jù)需要合成各種具有不同功能的高分子，人工合成的工程塑料，它們具有比較好的力學(xué)性質(zhì)和尺寸穩(wěn)定性，能代替金屬作為結(jié)構(gòu)材料，這些高分子的特性是天然高分子所不具有的。同時(shí)，化學(xué)與其他學(xué)科的交叉越來(lái)越明顯，比如化學(xué)與生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等的交叉進(jìn)一步加深，從而產(chǎn)生生物化學(xué)、環(huán)境化學(xué)等學(xué)科。實(shí)驗(yàn)是化學(xué)科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)�？茖W(xué)家們創(chuàng)立了系統(tǒng)定性分析法、電解法、光譜分析法等很多化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，而實(shí)驗(yàn)儀器和設(shè)備也越來(lái)越先進(jìn)，促進(jìn)了化學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展�！耙允窞殓R，可以知興替。”由此可見(jiàn)，結(jié)合化學(xué)史來(lái)學(xué)習(xí)化學(xué)，學(xué)生可以把握化學(xué)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，深入了解化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)化學(xué)學(xué)習(xí)和研究的方法和手段，從而培養(yǎng)科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。同時(shí)，學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)到化學(xué)在人類(lèi)發(fā)展中的重要作用，縱觀(guān)歷史，還能推測(cè)化學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，從而重視對(duì)化學(xué)的學(xué)習(xí)。五、科學(xué)精神與人文精神融合老師作為課堂的引領(lǐng)者，在教學(xué)過(guò)程中可以從以下幾點(diǎn)著手融入人文精神:第一，挖掘化學(xué)中的`美學(xué)素材，進(jìn)行美學(xué)教育�；瘜W(xué)學(xué)科中包含著豐富的美育要素，教師可以從不同的角度來(lái)挖掘這些美的素材，展示其豐富的審美特性。第二，充分發(fā)揮化學(xué)史的作用。中學(xué)化學(xué)教材中的史實(shí)蘊(yùn)涵了豐富的人文資源，它所展現(xiàn)的科學(xué)思想、科學(xué)方法和化學(xué)家的高尚品格，對(duì)學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成有積極的作用。第三，注重化學(xué)哲學(xué)思想的教育�；瘜W(xué)本身就含有豐富的哲學(xué)思想，如可逆反應(yīng)、化學(xué)平衡和氧化還原反應(yīng)等。教師從辯證唯物主義的角度去分析講解，在讓學(xué)生更好地理解和掌握這些自然科學(xué)規(guī)律含義的同時(shí)，幫助學(xué)生建立科學(xué)的思維方式。第四，重視化學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用，開(kāi)展STS教育。在教學(xué)過(guò)程中，重視STS教育，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)生活的關(guān)系。從真實(shí)的情景出發(fā)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，做到“從生活走進(jìn)化學(xué)，從化學(xué)走向社會(huì)”，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的化學(xué)知識(shí)的運(yùn)用于有關(guān)的生活現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題之中，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)道德、社會(huì)責(zé)任感和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。第五，發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)在教學(xué)中的重要作用。實(shí)驗(yàn)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識(shí)和決策能力。
四、總結(jié)
教育是基于人的教育，立足于學(xué)生的全面發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的人文情懷人文教育�；瘜W(xué)教育作為教育的一部分，也肩負(fù)著這樣的使命。化學(xué)學(xué)科中本身就蘊(yùn)含了深刻的人文精神，在教學(xué)過(guò)程中深度的發(fā)掘化學(xué)中的人文價(jià)值并合理運(yùn)用，能夠讓課堂變得生動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)習(xí)變成主動(dòng)而不是被動(dòng)枯燥的灌輸知識(shí)，從而取得更好的教學(xué)效果。而且能同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。隨著對(duì)如何在化學(xué)中融入人文精神教育的深入研究和人們對(duì)人文精神的重視，人文教育會(huì)發(fā)展的越來(lái)越好。
科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇8
醫(yī)學(xué)教育要想適應(yīng)當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，一定要及時(shí)的轉(zhuǎn)變當(dāng)前的教育和思想觀(guān)念，創(chuàng)新教育方法，努力提高學(xué)生的能力和素質(zhì)水平，為培養(yǎng)更多的能力強(qiáng)、基礎(chǔ)好、素質(zhì)高等方面的專(zhuān)業(yè)人才打下良好的基礎(chǔ)。外科學(xué)總論作為外科學(xué)中的一門(mén)重要學(xué)科，是學(xué)生學(xué)習(xí)其他外科和臨床課的主要前提。在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文教育，可以使學(xué)生更好更快的把所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，是當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
隨著當(dāng)今社會(huì)的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)生要想成為一名合格的專(zhuān)業(yè)人才，不僅僅需要掌握充分良好的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、職業(yè)道德和責(zé)任心，更應(yīng)該具備良好的人文素質(zhì)，主要包括優(yōu)良的品質(zhì)、健康的心理、較強(qiáng)的適應(yīng)力等方面。在實(shí)際的外科臨床中，如果醫(yī)生的思想不正或工作疏忽，會(huì)在很大程度上對(duì)患者的身體的健康造成損害。因此，在外科的學(xué)習(xí)教育過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文教育，對(duì)于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶?zhuān)業(yè)人才至關(guān)重要。
一、加強(qiáng)人文教育的重要性
第一，社會(huì)發(fā)展的必然需求。在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的背景下，要想成為一名合格的、適應(yīng)社會(huì)需要的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才必須具備良好的思想和科學(xué)素質(zhì)以及較強(qiáng)的心理和身體素質(zhì)。這就要求學(xué)生不僅要有堅(jiān)實(shí)的專(zhuān)業(yè)和學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)要充分的利用先進(jìn)的手段對(duì)各類(lèi)相關(guān)信息進(jìn)行探索分析，培養(yǎng)和創(chuàng)新自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)意識(shí)和態(tài)度，全面提高想象、思考、觀(guān)察、分析等能力，進(jìn)而真正的實(shí)現(xiàn)當(dāng)前教育的目標(biāo)[1]。
第二，患者的客觀(guān)需求�；颊呱菍氋F的，醫(yī)生對(duì)于人類(lèi)的研究和服務(wù)的責(zé)任非常重大，不能出現(xiàn)任何差錯(cuò)。因此，醫(yī)學(xué)校的學(xué)生一定要全面具備良好的人文和醫(yī)學(xué)素質(zhì)，才能有效夠維護(hù)人們身心健康的權(quán)利。另外，有關(guān)研究提出，學(xué)習(xí)人文知識(shí)不僅有助于醫(yī)學(xué)生快速成才，還可以有效地提升醫(yī)學(xué)生的臨床實(shí)踐能力。
二、加強(qiáng)人文教育的方法
第一，規(guī)范教學(xué)方法。醫(yī)學(xué)院要根據(jù)自身的'教育特點(diǎn)，堅(jiān)持“強(qiáng)化基礎(chǔ)、提升素質(zhì)、注重培養(yǎng)、優(yōu)化創(chuàng)新”等原則，教學(xué)過(guò)程中合理的融入素質(zhì)教育，建立科學(xué)完善的教學(xué)體系和培養(yǎng)方案，使學(xué)校的教學(xué)程序更加規(guī)范。雖然大部分學(xué)生對(duì)于外科總論的學(xué)習(xí)具有很高的積極性，但是由于受到學(xué)科的內(nèi)容繁雜以及學(xué)生的時(shí)間有限等因素的影響，一般的教學(xué)程序很難滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)于知識(shí)的探究學(xué)習(xí)。因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，老師一定要根據(jù)大綱的內(nèi)容，提前合理的安排好教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能夠在有限的課堂時(shí)間里獲取到更加多的知識(shí)。另外，在課堂上，老師要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)方式，采取有效地方法提高學(xué)生們的思維能力，比如實(shí)施討論式、辯解式、啟蒙式等教學(xué)手段。同時(shí)，要充分發(fā)揮當(dāng)前的電子教學(xué)優(yōu)勢(shì)，對(duì)于部分用語(yǔ)言不好表達(dá)的知識(shí)，可以采用多媒體的教學(xué)片對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解[2]。
第二，提高老師的素質(zhì)水平。一個(gè)學(xué)校的師資水平的強(qiáng)弱可以直接反映該學(xué)校的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)前我國(guó)在外科學(xué)總論教學(xué)中的老師由于受到來(lái)源廣、流動(dòng)快、年紀(jì)輕、水平參差不齊等因素的影響，很多醫(yī)學(xué)院的教學(xué)質(zhì)量不高。因此，更應(yīng)該采取相應(yīng)措施強(qiáng)化對(duì)于老師素質(zhì)水平的培訓(xùn)，比如加強(qiáng)職業(yè)道德、思想觀(guān)念、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、人文素質(zhì)等方面。具體有以下措施：
�。�1）每半月或每月對(duì)老師進(jìn)行一次集體的老師學(xué)習(xí)教育。
（2）老師之間相互監(jiān)督并實(shí)行自查。
�。�3）建立考核、考查制度，成立相關(guān)的督導(dǎo)組，不定期對(duì)老師進(jìn)行督查。
第三，實(shí)施針對(duì)性的教育。由于當(dāng)前外科學(xué)總論的學(xué)生人數(shù)越來(lái)越多，學(xué)生的水平也存在明顯的區(qū)別。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，老師要根據(jù)學(xué)生的不同素質(zhì)水平有計(jì)劃、有針對(duì)的實(shí)施知識(shí)教育和人文教育，充分發(fā)揮每一名學(xué)生的自主意識(shí)和參與精神，使更多的學(xué)生能夠樹(shù)立正確的思想觀(guān)念和人文素質(zhì)。
第四，開(kāi)設(shè)講座或選修課。醫(yī)學(xué)院教研室要結(jié)合相關(guān)教授或品質(zhì)優(yōu)良的學(xué)生及老師的先進(jìn)事例，不定期的為學(xué)生開(kāi)展以人文教育為專(zhuān)題的演講或講座，使其的思想觀(guān)念和認(rèn)識(shí)能夠進(jìn)一步的提高。另外，為了能夠使更多的學(xué)生參加和接受人文教育，醫(yī)學(xué)院要開(kāi)設(shè)相應(yīng)的人文教育選修課，為進(jìn)一步的提升學(xué)生的德、智、體等方面的素質(zhì)水平提供有利條件。
外科學(xué)總論作為外科學(xué)中的一門(mén)重要學(xué)科，是學(xué)生學(xué)習(xí)其他外科和臨床課的主要前提。在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文教育，可以使學(xué)生更好更快的把所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，是當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。綜上所述，僅僅傳授知識(shí)的教育是不完善的，更主要的還是要重視對(duì)學(xué)生的素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，只有加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文教育，才能夠培養(yǎng)出更多的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、素質(zhì)高、能力高、意識(shí)強(qiáng)的醫(yī)學(xué)人才。因此，在實(shí)際的外科總論的教育過(guò)程當(dāng)中，一定要合理的滲透關(guān)于人文素質(zhì)的教育，對(duì)于知識(shí)基礎(chǔ)扎實(shí)、德才兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)具有重要的積極作用。
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