淺談道家思想對(duì)嵇康思想和創(chuàng)作主題的影響
論文關(guān)鍵詞：老莊思想 嵇康思想 影響
論文摘要：嵇康認(rèn)同并繼承了老莊之說(shuō)，并對(duì)道家對(duì)生命的看法和人性自然的認(rèn)同，追求人格的獨(dú)立自由，他的自然觀，以“真”為底蘊(yùn)，以“情”為根本，以“自得”為鵠的，以“意足”為境界，是一種閑適愉悅的、自由自在的人生。詩(shī)文創(chuàng)作主題也憤世嫉俗，返樸歸真。
嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張來(lái)“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，成為竹林七賢的精神領(lǐng)袖之一。在整個(gè)魏晉文藝界和思想界，嵇康都是一位極有魅力的人物，他的人格和文化影響是巨大而深遠(yuǎn)的，道家思想對(duì)他影響是非常大的。
一、生命的看法和人性自然的認(rèn)同
嵇康著有《養(yǎng)生論》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《難得自然好學(xué)論》、《太師箴》、《與山巨源絕交書》等，其諸論之命題及表述的人生態(tài)度，與道家尤其是莊子思想緊相關(guān)聯(lián)。嵇康高揚(yáng)自然本性，公然提出“越名教而任自然”，強(qiáng)調(diào)不加人為修飾的人的真實(shí)本性即“君子百行，殊途而同致，循性而動(dòng)，各附所安�！憋档乃枷氪砹说兰宜枷氚l(fā)展到正始時(shí)期的新面貌。
據(jù)《晉書》卷四十九《嵇康傳》云：“康早孤，有奇才……恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量。學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通，長(zhǎng)好老、莊……常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷。以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得，至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論》。服膺老莊，率性自然，樂(lè)此不疲，這對(duì)他以后的思想個(gè)性的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
老子將生命產(chǎn)生的本源歸結(jié)為道，道是植根于自然、存在于宇宙大化流行之中生生不已的生命力，老子從“道法自然”等方面說(shuō)明了這一點(diǎn)。莊子繼承了老子的道法自然思想，認(rèn)為 “天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”嵇康認(rèn)同并繼承了老莊之說(shuō)。他在《明膽論》中說(shuō)：“夫論理性情，折引異同，固尋所受之終始，推氣分之所由。順端極末，乃不悖耳。今子欲棄置渾元，捃摭所見(jiàn)，此為好理綱目，而惡持綱領(lǐng)也�！薄霸�?dú)馓砧p，眾生稟焉。賦受有多少，故才性有昏明�！� “五才存體，各有所生，明以陽(yáng)曜，膽以陰凝�！币�?yàn)槿怂A之元?dú)庾匀唬匀诵宰匀�。“自然”是以老莊為代表的道家哲學(xué)的基本范疇。活之自然趨勢(shì)，逆乎生活創(chuàng)進(jìn)之流�！憋敌䦟W(xué)注重個(gè)體的自然天性，并把自由觀念與這種自然天性聯(lián)系在一起，從而將“自然”的玄學(xué)觀，念生活化，使之成為一種生活藝術(shù)的自覺(jué)追求，在日常生活中努力超脫污濁的俗世，追求一種玄遠(yuǎn)自得、平和暢然的境界。
嵇康在《養(yǎng)生論》結(jié)論中寫道：“善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲，知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也……”歸納起來(lái)就是內(nèi)心要靜，不要名位，不要享受，保持精神上的和諧，無(wú)憂患，無(wú)思慮，清凈無(wú)為；平常如服用靈芝等操琴休閑活動(dòng) “養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)”，可以同神仙一樣長(zhǎng)壽。
二、獨(dú)立的人格形成
《莊子》一書載：莊子住“窮閭陋巷”，常餓得面黃肌瘦。可是當(dāng)楚威王派重金請(qǐng)他到楚國(guó)做相，卻遭到拒絕，喻之為做“牲�！�，認(rèn)為那是一種侮辱�；菔┛粗刈约旱南鄧�(guó)地位，莊子卻嘲之為“腐鼠”。莊子為了不受拘束，寧愿過(guò)著窮苦而無(wú)人管束的生活，在他看來(lái)，為了求得生命的真諦，保持個(gè)人精神上的獨(dú)立自由有著至關(guān)重要的意義。嵇康亦如此，他不僅不肯為功名富貴陷入囚籠，而且還對(duì)一切維護(hù)名教的統(tǒng)治秩序深惡痛絕嵇康反對(duì)名教的種種虛偽和扼殺人性的種種禮法�！吧偌庸侣叮感忠�(jiàn)驕，不涉經(jīng)學(xué)，性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳�！彼运冀K保持著獨(dú)立的人格“嵇叔夜之為人也，巖巖如孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩�！痹谥袊�(guó)文學(xué)史上，嵇康屬于最具魅力的人物之列。如“琴”對(duì)性格塑造：“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄。”“鳴琴在御，誰(shuí)與鼓彈？”“彈琴詠詩(shī)，聊以忘憂。”“臨川獻(xiàn)清酤，微歌發(fā)皓齒，素琴揮雅操，清聲隨風(fēng)起�！北憩F(xiàn)出樸素的人格理想。他的《釋私論》云：伊尹不惜賢于殷湯，故世濟(jì)而名顯；周旦不顧賢而隱行，故假攝而化隆。思想的坦蕩是胸懷坦蕩的根本。
三、創(chuàng)作主題：憤世嫉俗，返樸歸真
老、莊之學(xué)為嵇康思考和解決人生與社會(huì)問(wèn)題提供了思想出路，從他的政治理想、生活實(shí)踐、以及文學(xué)創(chuàng)作中看，道家思想對(duì)他的后期生活及創(chuàng)作影響極大。嵇康“托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真�！币彩浅鲇趯�(duì)生命本身的關(guān)注。他的很多作品表現(xiàn)了自己服膺老莊，懷抱自然，自由而坦誠(chéng)地生活的愿望。安貧樂(lè)道、拋棄俗世的愿望，如《與山巨源絕交書》顯出對(duì)世俗權(quán)位、名教禮法的不屑一顧，表現(xiàn)出一種超脫世俗的生活追求，即向往山林之中的清逸、自在與閑適，盼望在竹林的清淡中獲得高雅的人生。以嵇康為代表的魏晉時(shí)期風(fēng)流名士的突出特點(diǎn)是個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，這種個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒使得魏晉名士全面關(guān)注、重視與感性生命、個(gè)體存在相關(guān)的一切價(jià)值。當(dāng)楚王聘莊子出仕時(shí)，莊子曰：“吾將曳尾于涂中！”嵇康面對(duì)山濤的薦舉，曰：“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘離闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣�！憋蹬c莊子的精神是相通的，無(wú)論是“曳尾于涂中”，還是“守陋巷”，都是一種不受世俗困擾、名教束縛的生活，所追求的都是主體心靈的“自得”與“意足”。追求主體心靈的“自得”、“意足”，必專注于內(nèi)心；專注于內(nèi)心，必恬淡于外物；恬淡于外物，則外物與主體處于平等和諧的關(guān)系之中。主體心靈的強(qiáng)行支配一旦潰化甚至是消失，則客觀外在的景物描寫也就自然呈現(xiàn)出一種蕭散的意態(tài)：
嵇康的玄學(xué)人生，在根本上是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)精神的一生。嵇康的意義，用羅宗強(qiáng)先生的話說(shuō)“，就在于他把莊子的理想的人生境界人間化了，把它從純哲學(xué)的境界，變?yōu)橐环N實(shí)有的境界，把它從道的境界，變成詩(shī)的境界�！彼环矫嫱ㄟ^(guò)其“氣”一元論的自然觀，為老莊道家的玄虛哲學(xué)找到現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一方面又通過(guò)“養(yǎng)生”，努力把莊子游心于玄的人生態(tài)度落實(shí)為一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活。這種人生，以“真”為底蘊(yùn)，以“情”為根本，以“自得”為鵠的，以“意足”為境界，是一種閑適愉悅的、自由自在的、與自然相親、心與道冥的人生。這在嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中難以存身，但卻在藝術(shù)世界得以輝耀千秋萬(wàn)代。
參考文獻(xiàn)：
[1] 羅宗強(qiáng)。 玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M]。 杭州： 浙江人民出版社， 1991： 248。
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