教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)如何提升論文
《意見(jiàn)》對(duì)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提出了明確要求，一時(shí)間教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的發(fā)展成了大家關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)民族文化的理解與傳承，是學(xué)校教育的題中之義。教育的過(guò)程其本質(zhì)就是一個(gè)文化發(fā)展的過(guò)程，而其中最核心的部分是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它涵養(yǎng)人的心靈，構(gòu)筑人的靈魂，導(dǎo)引人的價(jià)值體系，決定人的身份認(rèn)同。因此，提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，其意義毋庸置疑。教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展包括“教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)”和“教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)”兩個(gè)方面。“教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)”指的是教師的學(xué)科知識(shí)背景，比如文史哲、理化生、音體美等，在這個(gè)層面上，傳統(tǒng)文化其實(shí)是作為一種背景性知識(shí)，即傳統(tǒng)文化“知識(shí)”而存在。而“教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)”指的是教育專(zhuān)業(yè)、師范專(zhuān)業(yè)、教師專(zhuān)業(yè)，它的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是教育科學(xué)。而在這個(gè)方向上教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升，就不能僅僅是知識(shí)層面的積累，而必須是價(jià)值認(rèn)同、心理傾向、外顯行為等諸多方面的統(tǒng)一，在這個(gè)層面才談得上是以“文化”的方式繼承傳統(tǒng)文化。那么，在教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展視閾中，該如何認(rèn)識(shí)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的空間在哪里，方式和路徑又是什么？對(duì)這些問(wèn)題的討論，我們嘗試結(jié)合教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)發(fā)展的幾個(gè)境界來(lái)展開(kāi)。
大體把握文化脈絡(luò)的境界
如果我們將傳統(tǒng)文化放在知識(shí)的層面認(rèn)識(shí)，那么它就是教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)的背景性知識(shí)。這種背景性知識(shí)對(duì)人文學(xué)科和自然科學(xué)都有重要的意義。人文學(xué)科比如語(yǔ)文學(xué)科中，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”是課程的核心目標(biāo)和內(nèi)容，而語(yǔ)言文字既是個(gè)人思想的載體，也是民族文化的結(jié)晶。因此，語(yǔ)文教師必須對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有大體的把握。自然科學(xué)比如物理、化學(xué)等學(xué)科，看起來(lái)與傳統(tǒng)文化尚有距離，但是科學(xué)知識(shí)亦有其本體論立場(chǎng)（本體論和科學(xué)理論都是我們用以規(guī)整經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的概念編織物），自然科學(xué)知識(shí)正是建立于這種本體論立場(chǎng)之上，因而理智思維和概念構(gòu)架具有特定的人性關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)已被蒯因所證明：“一個(gè)人的本體論對(duì)于他據(jù)以解釋一切經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥磷钇匠＝?jīng)驗(yàn)的概念結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，是基本的�！倍粋�(gè)人的本體論立場(chǎng)，在他最基本的理解世界的眼光中，傳統(tǒng)文化的熏陶仍然有重要的一席之地。因此，這種“大體把握”的境界，可以說(shuō)是無(wú)問(wèn)西東、不分學(xué)科的。這種文化常識(shí)層面的了解和把握有很多種不同的方式，一些優(yōu)秀教師在談及自身的文化修養(yǎng)時(shí)，會(huì)提到自己如何增加古代文化常識(shí)，背誦一些經(jīng)典文本以及嘗試文言文寫(xiě)作等。筆者以為，由于中華民族歷史悠久，從先秦諸子百家開(kāi)始，經(jīng)典文獻(xiàn)就已汗牛充棟，想要將每一家之言都細(xì)究鉆研并無(wú)可能，而廣泛閱讀有時(shí)又留不下思想的痕跡。因此筆者體會(huì)是，可以嘗試“把書(shū)讀薄”，即不求繁復(fù)，而重在把握思想內(nèi)核。比如說(shuō)一部《論語(yǔ)》，闡釋者不計(jì)其數(shù)，孔子在其中談?wù)摰膯?wèn)題也涵蓋了方方面面，如果每一句都做細(xì)致推敲，雖然并非絕無(wú)可能，但對(duì)每位教師都提出這樣的要求顯然不現(xiàn)實(shí)，筆者的體會(huì)是，扼住其中最為核心的部分。比如可以把《論語(yǔ)》讀成一個(gè)“仁”字，也可以讀成一句話“己所不欲勿施于人”或是“仁者愛(ài)人”等�？梢园选独献印纷x成一個(gè)“道”字，也可以讀成一句話“道法自然”或是“無(wú)為而無(wú)不為”。讀了《莊子》，知道莊子能“逍遙”到“齊物我”“齊是非”“齊生死”“齊貴賤”的境地，也就大體把握了他們的思想核心，而正是這樣的一些思想，匯聚成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本源。把書(shū)讀薄，除了可以把握這些重要的思想核心之外，還有助于熟悉傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，因?yàn)檫@些重要的思想都是文化長(zhǎng)河中的重要節(jié)點(diǎn)，了解了它們就能大致知道我們的先輩如何從《易》生發(fā)出諸子百家的思想，又如何在名義上將儒家定于一尊，而實(shí)際則儒道釋三者并行不悖地影響著世人的實(shí)際生活。這就有了一個(gè)中華傳統(tǒng)文化的基本思想框架，大體知道某種思想的來(lái)龍去脈。這種背景性知識(shí)框架的作用，不僅可以幫助我們更好地理解古詩(shī)文等經(jīng)典文化內(nèi)容，更為有益的是，它能夠幫助我們?cè)诿鎸?duì)一些教育現(xiàn)象時(shí)，不盲從，不迷失。比如不斷有人鼓吹“讀經(jīng)”，一味讓學(xué)生死記硬背一些所謂“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，而完全不管不顧近一百年來(lái)廢除讀經(jīng)、白話文運(yùn)動(dòng)等文化發(fā)展的歷史走向。具備了一些文化常識(shí)和歷史眼光，就能避免盲從、重蹈歷史的覆轍。
專(zhuān)業(yè)闡釋傳統(tǒng)文化的境界
教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展不僅需要背景性傳統(tǒng)文化知識(shí)，還需要必要的專(zhuān)業(yè)文化理解。通常而言，大多數(shù)語(yǔ)文教師并不會(huì)把《論語(yǔ)》僅僅理解為一個(gè)“仁”字，而是會(huì)仔細(xì)閱讀體會(huì)孔子與學(xué)生之間的對(duì)話，學(xué)習(xí)孔子的教學(xué)智慧（這種智慧也是跨學(xué)科的）。比如，孔子如何因材施教，對(duì)性格、修養(yǎng)不同的弟子用不同的方式解釋“仁”，或者是面對(duì)學(xué)生困惑如何“不憤不啟，不悱不發(fā)”。這其實(shí)是一種專(zhuān)業(yè)解讀，即從專(zhuān)業(yè)的視角發(fā)掘經(jīng)典中的思想內(nèi)涵。雖說(shuō)《論語(yǔ)》本身就是記錄了孔門(mén)的師徒對(duì)話而具有一定的專(zhuān)業(yè)性，而《老子》《莊子》《孟子》《荀子》這樣的文化典籍，一樣可以從教育教學(xué)的角度作出專(zhuān)業(yè)層面的闡釋?zhuān)瑥亩鴨l(fā)教育思想和教學(xué)行為。比如，我們可以從“生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”中體會(huì)教師如何對(duì)學(xué)生的發(fā)展不過(guò)多干預(yù)，不越俎代庖，達(dá)到“太上，下知有之”的境地；可以從“為學(xué)日益，為道日損”中知道學(xué)習(xí)不僅要做加法，也要會(huì)做減法，等等。與“把書(shū)讀薄”相反，這是一個(gè)“把書(shū)讀厚”的過(guò)程，并且不是日常狀態(tài)的閱讀，而是專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的細(xì)讀。把書(shū)讀厚有很多種不同的思路，但是放在教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)域里說(shuō)，即是從教育教學(xué)的角度來(lái)闡釋傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從專(zhuān)業(yè)視角向先賢學(xué)習(xí)。這樣做有幾點(diǎn)理由：首先，它具有可能性。因?yàn)闊o(wú)論是教學(xué)或是其他專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，上升至“道”的層面時(shí)常常是相通的，我們的傳統(tǒng)文化又往往體現(xiàn)出鮮明的整體性特征，因此從教育教學(xué)的角度去解讀、把握經(jīng)典文本中的思想，是可能的。其次，一種外在于個(gè)人的思想要在個(gè)體的頭腦中扎根，必定離不開(kāi)個(gè)體已有的感性經(jīng)驗(yàn)。所有在個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)世界之外的思想，對(duì)個(gè)體而言幾乎是少有意義的。無(wú)論多么深刻復(fù)雜的思想，它一定要能夠與個(gè)體的生活世界取得某種聯(lián)系，才可能真正進(jìn)入其思想世界之中，才能從“公共知識(shí)”（一種無(wú)主體性的知識(shí)）變成“個(gè)人知識(shí)”（一種有主體性的知識(shí)）。因此，教師從教育教學(xué)視角闡釋這些文化典籍，是讓傳統(tǒng)文化思想進(jìn)入教師個(gè)人知識(shí)圖景的重要方式，同時(shí)因?yàn)橛辛私虒W(xué)實(shí)踐的反向作用，教師對(duì)這些思想的理解就可以基于現(xiàn)實(shí)的教學(xué)體驗(yàn)，因?yàn)閭�(gè)人面對(duì)的教學(xué)境況不同，所以這種理解往往會(huì)有獨(dú)到性。一個(gè)工作30年的專(zhuān)家型教師與一個(gè)剛剛走上教職的新手教師，他們對(duì)于“因材施教”的理解肯定有著顯著的區(qū)別。所以這樣的解讀往往有個(gè)人創(chuàng)造的成分。再次，我國(guó)歷來(lái)尊師重教，很多經(jīng)典文存都記錄了優(yōu)秀教師、重要?dú)v史人物的言行，教師從中汲取專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的智慧也很有必要，它是繼承教師行業(yè)傳統(tǒng)的基本路徑。比如，今天的教師仍然會(huì)在“傳道、授業(yè)、解惑”（韓愈《師說(shuō)》）的層面上理解自己的職業(yè)使命就是一例。從教育教學(xué)的視角把書(shū)讀厚，有助于教師發(fā)展自己的職業(yè)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。這時(shí)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再是純粹的知識(shí)，有很多已經(jīng)化為思想，化為教師的教育理念、教育使命感和價(jià)值觀等，主導(dǎo)著教師對(duì)教學(xué)實(shí)踐的理解和把握。
身體力行文化精神的境界
我們說(shuō)教師了解、熟知傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的深刻思想有了專(zhuān)業(yè)視角的闡釋與理解，這些都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，但是，如果把文化理解為一種生活方式，如果把教學(xué)理解成一種影響學(xué)生身心整體發(fā)展的交往活動(dòng)，如果把精神成長(zhǎng)看成是深刻廣博的主體體驗(yàn)而不是依靠告知、訓(xùn)斥、練習(xí)等就能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的話，那么教師的身體力行、不言之教，可能是最為徹底的文化繼承，對(duì)學(xué)生的影響也最為深遠(yuǎn)。文學(xué)理解中有所謂“知人論世”，就是了解一篇作品的思想內(nèi)涵時(shí)，有必要對(duì)作者的生平和當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況有所了解，才能相對(duì)全面地把握這篇作品，即了解了作者的生活境況才能更好地理解作品。這里我們把它的邏輯倒轉(zhuǎn)，即以了解熟悉“人”為目的。學(xué)習(xí)文學(xué)作品不僅在于作品的鑒賞本身，而且將這種理解還原為一個(gè)人的思想狀態(tài)和精神品格乃至日常行為。通俗點(diǎn)說(shuō)，就是借助經(jīng)典的閱讀與歷史上的偉人“交朋友”，熟悉他的言行舉止、內(nèi)心世界，了解這個(gè)人，從而像與現(xiàn)實(shí)生活中的人交往一樣，見(jiàn)賢思齊，提升自己的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)，并在生活實(shí)踐中身體力行，即所謂“踐履”。比如我們學(xué)習(xí)蘇東坡的書(shū)法、詩(shī)詞，被他深深折服，但是如果聯(lián)系他的人生經(jīng)歷，知道這些詞作都是在他身處怎樣的生活境況中寫(xiě)就的，就會(huì)對(duì)他的生活態(tài)度乃至整個(gè)人生有所了解。他在逆境中（數(shù)次被貶）并不消沉，每到一處都造福一方百姓。他極其熱愛(ài)生活，在歷經(jīng)磨難之中寫(xiě)下“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”（《自題金山畫(huà)像》）的壯語(yǔ)，這幾處被貶流放之地成了他畢生功業(yè)所在，這是何等胸襟。而當(dāng)他種地養(yǎng)不活自己，和朋友準(zhǔn)備去買(mǎi)地時(shí)，途中遇到了小雨，寫(xiě)下“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”（《定風(fēng)波》），這又是何等達(dá)觀。更為難能可貴的是他對(duì)真理的堅(jiān)持，他既不贊同王安石激進(jìn)的變法，也不贊同司馬光急切地恢復(fù)舊制，使得新黨舊黨都與他不和。如此以文來(lái)識(shí)人，就會(huì)被許多蘇東坡這樣的偉大靈魂所感染。雖然時(shí)代不同，人們生活中遇到的大問(wèn)題都是類(lèi)似的，家國(guó)情懷、捍衛(wèi)真理、生老病死、順境逆境，我們與這些先賢交上朋友，就會(huì)被他們的精神氣魄所感染，從而以一種更加積極、更加道德的方式，看待自己的生活和所面對(duì)的學(xué)生�！兑捉�(jīng)》有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，即用禮樂(lè)來(lái)教化，使天下文明。當(dāng)我們與這些圣賢為伴時(shí)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化最好的傳承，而且以身體力行的方式感染著自己的學(xué)生，這恐怕是“人文化成”最為有力的方式了。教師的職業(yè)是傳承文化，教師自己也是文化人，教師傳承文化的職業(yè)行為本身也是一種文化。傳統(tǒng)文化在其中都有著舉足輕重的地位。借助教學(xué)的互動(dòng)場(chǎng)域，它釋放出自身的魅力，使得教師不斷趨向更高境界的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，將民族的傳統(tǒng)文化用更加適合的方式展現(xiàn)給學(xué)生，進(jìn)入學(xué)生的精神世界，沉淀為血液中的文化基因，這恐怕是民族文化傳承的應(yīng)有樣態(tài)。
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