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符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，最早是本世紀(jì)初由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾、美國(guó)哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士提出的。下面是小編幫大家整理的符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，希望對(duì)大家有所幫助。
符號(hào)學(xué)的影響
前者著重于符號(hào)在社會(huì)生活中的意義，與心理學(xué)聯(lián)系；后者著重于符號(hào)的邏輯意義，與邏輯學(xué)聯(lián)系。
大約從本世紀(jì)60年代開(kāi)始，符號(hào)學(xué)才作為一門(mén)學(xué)問(wèn)得以研究，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學(xué)科之中。設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)關(guān)系密切，設(shè)計(jì)這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文的Designare，意思就是畫(huà)記號(hào)。現(xiàn)在被普遍采用的英文Design，也就是做記號(hào)的意思。研究和運(yùn)用符號(hào)學(xué)的一些原理來(lái)幫助設(shè)計(jì)人員“做記號(hào)”，是從事設(shè)計(jì)人員的一個(gè)重要的處理手法。現(xiàn)實(shí)生活中，設(shè)計(jì)者將紅綠黃色運(yùn)用到交通管制信號(hào)燈上，借以提醒人們注意道路情況，避免發(fā)生交通意外事故。為什么使用紅綠黃三色？這種感覺(jué)不僅僅來(lái)自于圖案色彩本身具有的視覺(jué)特性，這也是因?yàn)榧t色與鮮血的顏色很接近，人們對(duì)血液都會(huì)有一種天生的畏懼感和警惕性，所以紅色的指示燈象征著危險(xiǎn)、停止；綠色是植物與自然環(huán)境的顏色，而生命在這樣的環(huán)境可以得到健康的成長(zhǎng)，因此，綠色指示燈象征著安全、自由；在西方人眼中，黃色是秋天的顏色，是雜草枯黃的感覺(jué)，是妒忌、怯弱和敗壞的意思，所以在由歐洲人設(shè)計(jì)的信號(hào)燈中，黃色燈被用做象征警惕、注意。這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中也常會(huì)有類似的應(yīng)用，是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象？原來(lái)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們廣泛運(yùn)用的許多手法背后，都隱藏著符號(hào)學(xué)原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也存在著這種現(xiàn)象。造型本身是視覺(jué)空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中直接而準(zhǔn)確的傳達(dá)媒介，它在溝通人們與文化信息的交流方面起到了不可忽視的作用。符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著環(huán)藝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)性思維的表訴。也正是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計(jì)的元素對(duì)信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。
符號(hào)的起源是勞動(dòng)。早在原始社會(huì)，人們就有了實(shí)用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開(kāi)始從事原始的設(shè)計(jì)活動(dòng)，以自覺(jué)或不自覺(jué)的符號(hào)行為豐富著生活。從我們祖先的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)秩序的信息符號(hào)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語(yǔ)言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語(yǔ)言是事物的表征物，事物是語(yǔ)言的被表征物，語(yǔ)言的任務(wù)是傳達(dá)事物的相關(guān)信息，符號(hào)正是利用一定的媒體來(lái)代表或者指示某一事物的東西。意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯也提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種元素。符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。當(dāng)然，符號(hào)這一概念的外延相當(dāng)廣泛，設(shè)計(jì)中的符號(hào)作為一種非語(yǔ)言符號(hào)，與語(yǔ)言符號(hào)有許多共性，使得語(yǔ)意學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)也有實(shí)際的指導(dǎo)作用。通常來(lái)說(shuō)，可以把設(shè)計(jì)的元素和基本手段看作符號(hào)，通過(guò)對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。
一、符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)形式
1、一目了然的認(rèn)知形式
設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。在2005年日本愛(ài)知世界博覽會(huì)上，中國(guó)館以“自然、城市、和諧――生活的藝術(shù)”作為主題，其設(shè)計(jì)將中國(guó)的傳統(tǒng)文字和生肖圖形及“百家姓”應(yīng)用到了館廳外立面的設(shè)計(jì)上，通過(guò)將中國(guó)文化的元素、中國(guó)城市的元素作為“中國(guó)符號(hào)”創(chuàng)造出了獨(dú)特的視覺(jué)效果，向人們準(zhǔn)確的傳達(dá)中國(guó)館的主題，這些符號(hào)所傳達(dá)出來(lái)的信息，都具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。相反，如果一項(xiàng)設(shè)計(jì)形式，讓人無(wú)法理解，那這項(xiàng)設(shè)計(jì)就失去了意義。
2、大眾熟悉的普遍形式
現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)的，設(shè)計(jì)作品會(huì)在大眾中廣泛傳播。設(shè)計(jì)的符號(hào)語(yǔ)言只有具備普遍性，才能為大眾所接受。設(shè)計(jì)者只有找出讓自己、客戶、消費(fèi)者都能理解的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，才能更好地完成設(shè)計(jì)任務(wù)，才能達(dá)到設(shè)計(jì)者的目的。相對(duì)推理性符號(hào)而言，視覺(jué)符號(hào)沒(méi)有自己的體系，任何視覺(jué)符號(hào)都有一定的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)的結(jié)合在一起，才能使大多數(shù)受眾認(rèn)知，如在某些城市大行其道的“知青飯店”、“老三屆”、“毛家食堂”等等商業(yè)餐飲環(huán)境設(shè)計(jì)里，都采用了斗笠、玉米棒、紅辣椒、粗木桌椅、水井等等，甚至為了營(yíng)造氣氛更是將服務(wù)員的服裝、以及菜單名也巧妙地融入其中，這些不同地域農(nóng)村中富有典型意義的視覺(jué)符號(hào)營(yíng)造的環(huán)境，讓經(jīng)歷過(guò)那個(gè)年代的人群都能夠針對(duì)這種設(shè)計(jì)產(chǎn)生共鳴。
3、各具特色的約束形式
任何語(yǔ)言和詞匯都只在一定范圍內(nèi)被理解，符號(hào)也是一樣。只有具備相關(guān)文化背景的人才能接受到該符號(hào)所傳達(dá)的信息。只有符合特定背景的符號(hào)才能在這一范圍內(nèi)被接受。比如，武漢江漢路步行街景觀設(shè)計(jì)，其中有四個(gè)真人大小、體現(xiàn)地方特色的武漢熱干面的飲食文化的雕塑可謂獨(dú)具匠心。雖然設(shè)計(jì)界對(duì)此褒貶不一，但應(yīng)該說(shuō)武漢老百姓是普遍接受的。身為武漢人，誰(shuí)沒(méi)有端著一碗熱干面端上桌“過(guò)早”的經(jīng)歷，但是其他地域的人們沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種特定的城市文化、社會(huì)環(huán)境的熏陶，也許就不能理解。
4、標(biāo)新立異的獨(dú)特形式
符號(hào)強(qiáng)調(diào)“求同”，這樣才容易被理解。但是，在設(shè)計(jì)中“求異”常常是創(chuàng)新的關(guān)鍵。因?yàn)楸容^形式和內(nèi)容，前者絕對(duì)是更值得深究的。同樣是針對(duì)一個(gè)主題，我們必須找出與之相關(guān)的盡可能多的表現(xiàn)形式，可以從造型、色彩和材料和工藝上入手。著名的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師查爾斯穆?tīng)査岢摹胺?hào)性古典主義”，它的特點(diǎn)是采用大量古典的，歷史的建筑符號(hào)、裝飾細(xì)節(jié)、設(shè)計(jì)基本計(jì)劃達(dá)到豐富效果。他設(shè)計(jì)的新奧爾良市“意大利廣場(chǎng)”就是在設(shè)計(jì)中大膽抽取各種古典的要素符號(hào)，并以象征性的手法將其再現(xiàn)出來(lái)，既具備了典型的古典主義精神，又讓人們感嘆新材料在設(shè)計(jì)中帶來(lái)的全新感觸，整個(gè)廣場(chǎng)以巴洛克式的圓形平面為構(gòu)圖，以逐漸擴(kuò)散的同心圓及黑白相間的地面鋪裝向四周延伸出去，直至三面入口的街道上。羅馬的古典柱式經(jīng)過(guò)改頭換面以全新的面貌呈現(xiàn)，如科林斯柱式用的是不銹鋼柱頭，檐壁上用拉丁文雕刻著“此噴泉為獻(xiàn)予全民之贈(zèng)禮”的獻(xiàn)詞；柱式上流泉汩汩，圓券上嵌著微笑的摩爾頭像，水正不斷地從他嘴里吐出，所有的水全部流入中央的水池。水池中有一個(gè)由卵石、板石和大理石砌成的島嶼，島嶼的形狀很明顯，就是一幅意大利地圖。在這里不僅充滿了歡快濃郁的現(xiàn)代商業(yè)氣氛，而且具有對(duì)鄉(xiāng)土強(qiáng)烈的依戀之情。
二、符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用方式
第一，對(duì)符號(hào)直接運(yùn)用，作品本身包含具體符號(hào)。以“亞洲現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之父”著稱的高文安先生在深圳華僑城新建的辦公室，原是占地700平方米的舊廠房。高文安把它創(chuàng)意改建成具有三個(gè)樓面1400平方米集辦公區(qū)、健身房、家具精品店為一體的高文安深圳室內(nèi)設(shè)計(jì)公司所在地。人們?cè)谶@里腳下踩的是百年枕木，據(jù)說(shuō)都是來(lái)自清末民初所建的川漢鐵路，它們“退役”后被廢棄了。高文安慧眼識(shí)寶，千里迢迢把它們運(yùn)到了深圳。在這家公司的墻面上、泳池邊、地板隔層，到處可以看到它們的身影，枕木布滿著那象征著悠悠歲月的斑駁痕跡和道釘遺留的銹跡，它仿佛能打開(kāi)人們記憶的閘門(mén)，讓人們感受到百年枕木所度過(guò)的滄桑歲月，感受傳統(tǒng)文化的震撼，它們就是一段歷史，一段伴隨著中華民族走過(guò)屈辱歲月走向繁榮昌盛的歷史。這就是一種典型的傳統(tǒng)符號(hào)的直接應(yīng)用，給人一種“形”似為主的感覺(jué)。
第二，以符號(hào)為基本元素的設(shè)計(jì)。將具有既定含義的圖形或?qū)嵨镒鳛樵O(shè)計(jì)基本元素。日本著名建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄設(shè)計(jì)的光之教堂位于大阪城郊，是原有一個(gè)木結(jié)構(gòu)教堂和牧師住宅所擴(kuò)建。它沒(méi)有一個(gè)顯而易見(jiàn)的入口，門(mén)前只有一個(gè)不太顯眼的門(mén)牌。進(jìn)入它的主體前，必須先經(jīng)過(guò)一條小小的長(zhǎng)廊。這其實(shí)只是一個(gè)面積很小的教堂，約113平方米，能容納約100多人，當(dāng)人置身其中，會(huì)自然感受到它所散發(fā)出的神圣與莊嚴(yán)。教堂主體建筑物由一個(gè)混凝土長(zhǎng)方體和一道與之成15度橫貫的墻體構(gòu)成，這道墻把空間分割成禮拜堂和入口部分。廊道兩側(cè)為素面混凝土墻，頂部由玻璃拱與H型橫梁構(gòu)成。廓道前后沒(méi)有墻體阻隔，新鮮空氣自由地在這個(gè)空間中穿行，其末端是綠色的樹(shù)木和遙遠(yuǎn)的海景。透過(guò)毛玻璃拱頂，人們能感覺(jué)到天空、陽(yáng)光和綠樹(shù)。前方是一面十字形分割的墻壁，嵌入了玻璃，太陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)，呈現(xiàn)出一個(gè)逆光的光線十字架，這就是那個(gè)著名的光線十字架，也稱光之十字架。光之教堂由清水混凝土作墻壁，除了那個(gè)置身于墻壁中的大十字架外，并沒(méi)有放置任何多余的裝飾物。安藤忠雄說(shuō)，他的墻不用掛畫(huà)，因?yàn)橛刑?yáng)這位畫(huà)家為他作畫(huà)。天主教最主要的符號(hào)就是十字架，在這里安藤忠雄將一個(gè)有形的傳統(tǒng)符號(hào)變換成了一個(gè)光影迷離的建筑構(gòu)成元素，十字形分割的墻壁，產(chǎn)生了特殊的光影效果，使信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺(jué)。自然就會(huì)產(chǎn)生一種虔誠(chéng)的信仰，教堂設(shè)計(jì)是極端抽象簡(jiǎn)潔的，沒(méi)有傳統(tǒng)教堂中標(biāo)志性的尖塔，但它用光的神奇作用突出了十字架這個(gè)眾所周知的天主教符號(hào)，呈現(xiàn)出一種靜寂安詳?shù)�，給人一種“神”似為主的感覺(jué)。
第三，設(shè)計(jì)中含有符號(hào)性元素，以含蓄的方式傳達(dá)設(shè)計(jì)者的表述信息。當(dāng)人們提到中國(guó)古典園林時(shí)立即會(huì)想起蘇州，想起這個(gè)江南水鄉(xiāng)中的眾多名園。拙政園，獅子林，這些名字不僅是蘇州園林的代表，還代表著一種生活和文化。著名設(shè)計(jì)師貝聿銘新的博物館庭院也建在蘇州，較小的展區(qū)在造景設(shè)計(jì)上擺脫了傳統(tǒng)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)思路。每個(gè)花園尋求新的導(dǎo)向和主題，把傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計(jì)的精髓提煉升華形成未來(lái)中國(guó)園林建筑發(fā)展的方向。盡管白色粉墻成為博物館新館的主色調(diào)，以此把該建筑與蘇州傳統(tǒng)的城市機(jī)理融合在一起，那些江南水鄉(xiāng)到處可見(jiàn)的灰色小青瓦坡頂和窗框被灰色的花崗巖所取代，以追求更好的統(tǒng)一色彩和紋理。博物館屋頂設(shè)計(jì)的模式來(lái)源于蘇州傳統(tǒng)的坡頂景觀一一飛檐翹角與細(xì)致入微的建筑細(xì)部。但是，新的屋頂已被重新詮釋，并演變成一種新的幾何形狀。玻璃屋頂將與石屋頂相互映襯，使自然光進(jìn)入活動(dòng)區(qū)域和博物館的展區(qū)，玻璃屋頂和石屋頂?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)也源于傳統(tǒng)的屋面形式，過(guò)去的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)被現(xiàn)代的開(kāi)放式鋼結(jié)構(gòu)、木作和涂料組成的頂棚系統(tǒng)所取代。金屬遮陽(yáng)片和懷舊的木作構(gòu)架在玻璃屋頂之下被廣泛使用，以便過(guò)濾進(jìn)入展區(qū)的太陽(yáng)光線。盡管所有結(jié)構(gòu)和材料與古典園林迥異，但是仍使人有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，人們看到它就會(huì)聯(lián)想到蘇州園林――因?yàn)樗麄儭吧袼啤�，貝聿銘設(shè)計(jì)了一個(gè)主庭院和若干小內(nèi)庭院，布局甚為精巧。其中，最為獨(dú)到的是中軸線上的北部庭院，不僅使游客通過(guò)大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墻直接銜接拙政園之補(bǔ)園，新舊園景通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)景園設(shè)計(jì)中的“借景”手法融為一體，使人又感覺(jué)到博物館與蘇州園林的神形兼?zhèn)渲帯?/p>
三、結(jié)論
著名哲學(xué)家恩斯特卡西爾認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng)物。人類所有精神文化都是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物。也可以說(shuō)人類也能有效的利用符號(hào)來(lái)創(chuàng)造新的文化，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，符號(hào)是一個(gè)重要的設(shè)計(jì)元素，這種符號(hào)形式是不拘一格的，它可以是一件藝術(shù)品、一件家具，也可以是一種植物、一塊石頭、一潭水，還可以是一種文化、一種精神。富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師能將生活中有意義的東西變成一種表現(xiàn)性符號(hào)，運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出特色化、人文化的全新文化符號(hào)和景觀。特別是近幾年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，各種現(xiàn)代裝飾材料層出不窮，無(wú)論時(shí)代感的發(fā)展或是設(shè)計(jì)風(fēng)格的迥然，都使人在觀賞藝術(shù)作品的過(guò)程中，感受到設(shè)計(jì)的真諦和文化的脈動(dòng)。
符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用
摘要：
眾所周知，符號(hào)是文字的初級(jí)形式，在人類的生產(chǎn)生活中占有重要地位。由此產(chǎn)生的學(xué)問(wèn)就是符號(hào)學(xué)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也總是充滿符號(hào)學(xué)的因素。符號(hào)能準(zhǔn)確地反映出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，表達(dá)設(shè)計(jì)師的思想，并能直接影響設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色，不僅是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳播媒介，還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的載體。本文將從符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用入手，剖析二者融合的文化表征。
關(guān)鍵詞：
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；符號(hào)學(xué)；文化表征
從許多成功的環(huán)境設(shè)計(jì)案例來(lái)看，符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用非常廣泛。無(wú)論是中國(guó)的名勝古跡，還是西方的哥特、洛可可等形式的建筑，都被設(shè)計(jì)者融入了獨(dú)特的文化符號(hào)，并得到有效的傳承。符號(hào)既是文化的載體，也是其傳播媒介，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中起到重要作用。
1.符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用
1.1拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間
人類自從學(xué)會(huì)創(chuàng)造符號(hào)以來(lái)，就一直在用各種各樣自己設(shè)計(jì)的符號(hào)裝點(diǎn)著世界。早在原始社會(huì)，人類就開(kāi)始了早期的設(shè)計(jì)活動(dòng)，并在這些設(shè)計(jì)中融入自己的文化符號(hào)。用各種文字或非文字的符號(hào)表達(dá)自己的情感是人類最基本的文化現(xiàn)象。符號(hào)在人類社會(huì)無(wú)處不在，不可或缺�，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)在20世紀(jì)產(chǎn)生，并取得了巨大發(fā)展。設(shè)計(jì)中的符號(hào)作為一種非語(yǔ)言符號(hào)，與語(yǔ)言符號(hào)具有很多共同點(diǎn)，使其可以對(duì)設(shè)計(jì)起到指導(dǎo)作用。一切的設(shè)計(jì)元素與手段都可以看作是一種符號(hào)，設(shè)計(jì)者通過(guò)自己的加工與整合，可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的情感與意愿。正是由于在設(shè)計(jì)中融入了各種各樣的符號(hào)，才有了如今多姿多彩的世界。可以說(shuō)沒(méi)有符號(hào)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就沒(méi)有今天環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣闊空間。
1.2符號(hào)是藝術(shù)理念表達(dá)所不可缺少的載體
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用符號(hào)，可以更好地表現(xiàn)環(huán)境的價(jià)值，還可以對(duì)環(huán)境形式進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理，避免設(shè)計(jì)出的作品與設(shè)計(jì)理念不一致。例如在設(shè)計(jì)圖書(shū)館或?qū)W校的建筑時(shí)，很多設(shè)計(jì)師一般會(huì)借用著名教育家的形象，以他們的雕像或畫(huà)像為符號(hào)，用來(lái)詮釋建筑的設(shè)計(jì)理念與文化內(nèi)涵。如果沒(méi)有符號(hào)的作用，任何環(huán)境設(shè)計(jì)作品都會(huì)缺少內(nèi)涵，美學(xué)價(jià)值將大打折扣。
1.3符號(hào)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)
在18世紀(jì)以后，設(shè)計(jì)師們開(kāi)始嘗試改變?cè)O(shè)計(jì)形式，以改善傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)用于設(shè)計(jì)中所產(chǎn)生的機(jī)械性，開(kāi)始用簡(jiǎn)單的符號(hào)表達(dá)設(shè)計(jì)的思想主主題。這種方式把語(yǔ)言符號(hào)有機(jī)結(jié)合在設(shè)計(jì)中，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中與無(wú)聲符號(hào)共同擔(dān)負(fù)表達(dá)思想的任務(wù)。如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都是以符號(hào)作為切入點(diǎn)的，不僅可以表達(dá)人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)的審美觀，還可以表達(dá)人們的文化理念與人文情懷。
1.4表達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的信息與價(jià)值
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，符號(hào)還被用來(lái)表達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的信息與價(jià)值。通常情況下，符號(hào)會(huì)融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品之中，通過(guò)不同的設(shè)計(jì)手法與材料應(yīng)用來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)師獨(dú)有的設(shè)計(jì)理念與審美觀。例如，中國(guó)明清時(shí)期的宮殿和皇家園林，大多以紅、黃為主色調(diào)。在中國(guó)，紅色代表喜慶、興旺，黃色代表最貴。設(shè)計(jì)者就是要以這些色彩為符號(hào)，宣揚(yáng)皇權(quán)的至高無(wú)上。而南方的私人園林大多以灰、白為主色調(diào)，襯托出園林主人的淡泊。
2.符號(hào)應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)的展現(xiàn)形式
2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以符號(hào)為基本元素
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將具有既定內(nèi)涵的圖形作為設(shè)計(jì)元素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這樣，人們?cè)谥肋@個(gè)圖形所代表的含義的前提下，就能很容易的讀懂設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念與所要表達(dá)的思想。例如，日本著名建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄主持設(shè)計(jì)的光線十字架，他在設(shè)計(jì)中把十字架的圖形與自己新穎的創(chuàng)意進(jìn)行了充分融合，巧妙地運(yùn)用光線背景原理，創(chuàng)作出奇妙的光與影的效果，更容易使人感受到宗教的莊嚴(yán)肅穆，用符號(hào)引導(dǎo)人們向上帝進(jìn)行虔誠(chéng)的祈禱與懺悔。
2.2對(duì)符號(hào)的直接運(yùn)用
任何設(shè)計(jì)作品都是由具體的符號(hào)構(gòu)成的，設(shè)計(jì)師往往把別人設(shè)計(jì)的成功案例中的符號(hào)直接拿來(lái)使用，或者自己設(shè)計(jì)符號(hào)用在設(shè)計(jì)中，這樣的設(shè)計(jì)往往更加顛覆傳統(tǒng)，更能吸引人們的眼球，帶給人們新鮮的視覺(jué)感受。例如，莫斯科最為著名的圣瓦西里大教堂，該教堂就是由于其九座教堂頂部的穹頂而舉世聞名，設(shè)計(jì)師對(duì)其設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了大膽革新，摒棄了傳統(tǒng)的俄羅斯民間建筑形式，采用新穎的設(shè)計(jì)元素，使教堂的形象更容易引起人們的關(guān)注，從而鮮明形象地突出了教堂的設(shè)計(jì)色彩。
2.3設(shè)計(jì)中含有符號(hào)性元素，以含蓄的方式表情達(dá)意
一些設(shè)計(jì)師在自己的設(shè)計(jì)中，往往不直接利用符號(hào)，而是把自己涌來(lái)表達(dá)思想的符號(hào)進(jìn)行改變，或把幾種符號(hào)有機(jī)融合，這樣就可以把自己的思想進(jìn)行更深層次的表達(dá)。不僅豐富了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，而且增加了藝術(shù)性。這種設(shè)計(jì)理念的代表作之一就是澳大利亞的悉尼歌劇院，其設(shè)計(jì)理念來(lái)源于能夠代表澳大利亞的袋鼠，其形象又似港口里整裝待發(fā)的帆船艦隊(duì)，不僅很好地體現(xiàn)了澳大利亞的本土文化，而且展現(xiàn)了澳大利亞人民敢于揚(yáng)帆起航，直面風(fēng)浪的開(kāi)拓精神。
3.符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)
3.1認(rèn)知性
這一特點(diǎn)使人們?cè)阼b賞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品時(shí)，能夠憑借符號(hào)比較準(zhǔn)確的理解設(shè)計(jì)的含義，以及設(shè)計(jì)師想要在作品中表達(dá)的思想與感情。例如中國(guó)銀行的標(biāo)志，就是把古代的圓形方孔錢作為符號(hào)加上設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新而設(shè)計(jì)的。凡是看到那個(gè)銅錢標(biāo)志的人，即使看不清旁邊的“中國(guó)銀行”字樣，而且也不認(rèn)識(shí)這個(gè)標(biāo)志，只要明白圓形方孔在中國(guó)的普遍含義，就能大概猜出那是一家金融機(jī)構(gòu)。
3.2普遍性
主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有普遍性。任何種類的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都離不開(kāi)各種符號(hào)，甚至包括建筑的大小、朝向、材料等都是符號(hào)的表現(xiàn)形式，離開(kāi)符號(hào)，設(shè)計(jì)就會(huì)失去應(yīng)有的內(nèi)涵，成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。其次，在同一國(guó)家、地區(qū)，或同一民族的聚居區(qū)，某些符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有普遍性。這是由各民族、地區(qū)、國(guó)家人民的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等共同因素決定的。例如，與西方國(guó)家相比，我國(guó)傳統(tǒng)的建筑具有自己的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)作為符號(hào)，會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)中得到很好的表現(xiàn)。這些設(shè)計(jì)特點(diǎn)不僅在我國(guó)的古建筑中得到體現(xiàn)，還在海外的華人聚居區(qū)和唐人街得到了體現(xiàn)。在國(guó)外，只要一看到有中國(guó)特色的建筑群，人們就會(huì)知道這是華人聚居區(qū)。
3.3特殊性
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不同的設(shè)計(jì)項(xiàng)目需要采用不同的設(shè)計(jì)形式與表現(xiàn)手法。由于用了不同的表現(xiàn)手法，即使相同的符號(hào)也可能表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，這就是符號(hào)的特殊性。
4.結(jié)語(yǔ)
在人類的生活中，符號(hào)是不可或缺的一部分，它為環(huán)境注入了新的活力，極大地拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中靈活的運(yùn)用符號(hào)和符號(hào)學(xué)原理，能夠更好地展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，發(fā)揮符號(hào)的美學(xué)功能，能夠更好體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)功底。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)工作時(shí)，必須把握符號(hào)學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，把二者有機(jī)結(jié)合。這樣才能更好地駕馭符號(hào)的文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確、高效地使用符號(hào)、創(chuàng)造符號(hào)，把符號(hào)融入作品，使作品盡善盡美。設(shè)計(jì)師還要敢于顛覆傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，為符號(hào)注入新的內(nèi)涵，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)符號(hào)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)融合。
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