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淺談儒家人文教育思想的現(xiàn)實(shí)意義（通用6篇）
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淺談儒家人文教育思想的現(xiàn)實(shí)意義 篇1
儒家文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，蘊(yùn)含著豐富的人文教育思想，具有鮮明的人文性和倫理性特征。儒家文化關(guān)注人的心性、情欲、修養(yǎng)、境界、生死和人生價(jià)值等重大問題，本質(zhì)上是以家族倫理為核心、以倫理教化為特征的道德哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)以 仁、義、禮、智、信、孝、忠、勇等倫理思想為核心價(jià)值觀，提出 仁者愛人、忠恕之道、見利思義、以誠待人、孝親為大、和而不同、天理人欲等道德規(guī)范。在當(dāng)前時(shí)代背景下，挖掘儒家人文教育思想，對培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、儒家人文教育思想的歷史淵源
儒家文化倡導(dǎo)的 仁、義、禮、智、信、孝、忠、勇等核心價(jià)值觀的源頭可以追溯到中國遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)人文教化。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力極端低下，人們只有依靠群體的力量，才能從自然界獲取生活資料，從而培育最原始、最樸素的團(tuán)結(jié)合作精神。他們沒有個(gè)人的私心雜念，大家齊心協(xié)力去戰(zhàn)勝自然和兇猛的野獸，以求生存。同時(shí)，年長者對年輕人的言傳身教，體現(xiàn)了原始社會(huì)的人文關(guān)懷，培育了集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。
二、儒家人文教育思想的主要內(nèi)涵
儒家文化的核心價(jià)值觀是 仁、義、禮、智、信、孝、忠、勇等，強(qiáng)調(diào) 講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的人文教育思想。
(一) 儒家以禮為道德規(guī)范，以仁為道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)了仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人的核心價(jià)值觀孔子以 仁作為人文教化的核心內(nèi)容，提出 仁者愛人的主張。在道德實(shí)踐中要求人們努力做到 克己復(fù)禮，提倡 禮的教育與 仁的精神結(jié)合起來，認(rèn)為只有心中有仁德，才能真正遵守禮儀制度，使自己的言行符合禮。因此，孔子說的 己所不欲，勿施于人體現(xiàn)了 推己及人的'人文教育思想， 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人反映了 盡己達(dá)人的道德境界。在個(gè)體道德實(shí)踐中，孔子強(qiáng)調(diào)要以 仁的教化思想來約束克制自己的言行，使之符合 禮的規(guī)范。躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣，只有這樣，人與人之間才能實(shí)現(xiàn)誠信友善的目標(biāo)。孟子從人性本善出發(fā)，認(rèn)為 君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。他主張通過激發(fā)人內(nèi)在的善性，對民眾進(jìn)行教化，使民眾明人倫，樹德立人，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。荀子從性本惡出發(fā)，提出 隆禮重法的主張。他認(rèn)為，只有用 禮儀來疏導(dǎo)和控制人不合理的欲望，用刑法來懲治人不合 禮儀的行為，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)人文教化的目的。
(二) 儒家以義導(dǎo)利，以理制欲，體現(xiàn)了正心篤志、崇德弘毅的核心價(jià)值觀孔子主張 以義導(dǎo)利，強(qiáng)調(diào)在符合道義的前提下獲利，不能違背道義去追求利。孟子以 義顯示人的 至善，只要人能做到 以義導(dǎo)利，就能實(shí)現(xiàn)自身的道德價(jià)值。孟子說: 大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。人們做任何事都要考慮是否符合 義，而不能為利所困。在義利關(guān)系上，董仲舒認(rèn)為以義養(yǎng)心比以利養(yǎng)身更重要。宋代程顥和程頤提出 重義輕利，義利兼顧的主張，他們已認(rèn)識(shí)到義利之間并不是絕對對立的關(guān)系。程頤說: 人皆知趨利而避害，圣人則更無論利害，惟看義當(dāng)為與不當(dāng)為，便是命在其中也。眾人都習(xí)慣于趨利避害，而圣人是以義來決定當(dāng)為與不當(dāng)為。眾人只看到不利，而看不到義，因此雖善于趨利避害，而終有害; 圣人是以義為先，不趨利避害，而終無害。因此，在教化中要從人心入手，端正人的心機(jī)，才能以 義去克制人的利心。他強(qiáng)調(diào)，如果人人都能做到重義輕利，那么人人都可以得到利; 反之，如果人人都重利輕義，那么最終人人都會(huì)失去利。
(三) 儒家以天下為己任，以蒼生為己念，體現(xiàn)了天下興亡、匹夫有責(zé)的核心價(jià)值觀儒家文化強(qiáng)調(diào)修身與治國的密切關(guān)系。只有先修身，才能做到以天下為己任，以蒼生為己念，才能在做人做事中堅(jiān)持以國家利益、民族利益為重，才能不徇私利、大公無私�！抖Y記大學(xué)》中說: 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。可見，儒家文化強(qiáng)調(diào)修身的最終目的是平天下。要齊家、治國、平天下，就必須先修身。只有個(gè)人身心修好了，才能實(shí)現(xiàn)平天下的終極目標(biāo)。儒家人文教育思想既重視個(gè)人的修身正心，又重視國家的長治久安和人民的安居樂業(yè)，表現(xiàn)出天下興亡、匹夫有責(zé)的家國情懷。
三、儒家人文教育思想的現(xiàn)實(shí)意義與踐行
儒家文化的核心價(jià)值觀主要體現(xiàn)在以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)上，體現(xiàn)在以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的為人處世上，體現(xiàn)在以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的愛國愛民上。儒家人文教育思想提倡 修身、齊家、治國、平天下，強(qiáng)調(diào)以 仁、義、禮、智、信、孝、忠、勇為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào) 以仁為本、以禮為則、以義導(dǎo)利、以理制欲，因此，對當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，塑造學(xué)生的高尚品德，培育學(xué)生的理想人格，提升學(xué)生的政治素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
家庭教育方面，教師要引導(dǎo)家長運(yùn)用儒家文化的精華來教育孩子，以儒家倡導(dǎo)的孝道思想教育孩子，讓孩子從小養(yǎng)成孝敬長輩的心理品質(zhì)，具有 溫、良、恭、儉、讓的品德，從小培育孩子健康、積極的人文情懷，在家庭中營造弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀文化的教育氛圍，形成良好的家風(fēng)，以培育孩子愛國愛人的思想感情。學(xué)校教育方面，在小學(xué)階段，教師要教導(dǎo)低年級(jí)學(xué)生通過學(xué)習(xí)常用漢字，初步感受漢字的形體美; 通過誦讀儒家經(jīng)典著作，培養(yǎng)孝敬父母、尊敬師長、友愛同學(xué)的情感;通過學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)禮儀，學(xué)會(huì)待人接物的基本禮節(jié)。小學(xué)低年級(jí)主要培養(yǎng)學(xué)生對儒家優(yōu)秀文化的親切感，開展啟蒙教育。小學(xué)高年級(jí)要引導(dǎo)學(xué)生誦讀儒家經(jīng)典著作，進(jìn)一步理解儒家文化的內(nèi)在核心價(jià)值觀，學(xué)會(huì)理解他人、懂得感恩，逐步提高明辨是非、善惡、美丑的能力，從小樹立遠(yuǎn)大的理想和志向，提高對儒家優(yōu)秀文化的感受力。
在中學(xué)階段，教師要引導(dǎo)學(xué)生閱讀儒家優(yōu)秀文化經(jīng)典作品，進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀，感悟中華傳統(tǒng)美德，自覺以中華傳統(tǒng)美德來修身律己，使學(xué)生養(yǎng)成誠信友善和豁達(dá)樂觀的內(nèi)在品質(zhì)，增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力和認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，深入理解中華民族最深沉的精神追求，幫助學(xué)生客觀全面地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國，正確看待外部世界，正確認(rèn)識(shí)國家前途命運(yùn)與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的辯證關(guān)系，自覺維護(hù)國家的尊嚴(yán)、安全和利益。
在大學(xué)階段，學(xué)校要以儒家優(yōu)秀文化的核心價(jià)值觀來培育學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力，引導(dǎo)學(xué)生不斷完善自己的人格修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使學(xué)生具有社會(huì)責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生重視個(gè)人私德和社會(huì)公德意識(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到尊嚴(yán)、名譽(yù)、誠信、守法等個(gè)人品質(zhì)的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)教育方面，學(xué)校要充分利用博物館、紀(jì)念館、文化館、名勝古跡、文化遺產(chǎn)等社會(huì)資源，以儒家倡導(dǎo)的以和為貴、誠信友善為核心價(jià)值觀，以家國情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)內(nèi)容，努力營造良好的社會(huì)人文教育氛圍，使學(xué)生深刻理解個(gè)人發(fā)展、他人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要性，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化自信，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
淺談儒家人文教育思想的現(xiàn)實(shí)意義 篇2
摘要：在我國漫長的封建文化中，儒學(xué)以其獨(dú)特的魅力成為我國文化主體之一。它具有深邃的思想理論，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文主要從儒家思想的教育意義及對后世的思想影響兩方面作一簡單梳理，從而為現(xiàn)代教育思想提供參考。
關(guān)鍵詞：儒家；孔子；教育意義；思想影響
儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的劇烈動(dòng)蕩時(shí)期，孔子希望恢復(fù)周朝以禮為準(zhǔn)則的社會(huì)制度，提出了以“仁”為核心的一整套學(xué)說，實(shí)現(xiàn)“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才能實(shí)現(xiàn)仁。隨后，孟子提出了“民本思想”，主張“制民之產(chǎn)”，提倡王道，反對霸道，提倡重義輕利。其后，荀子發(fā)展了孔孟的儒學(xué)思想，在他看來“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！碧岢l(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)，凡人皆可成為圣賢……先秦儒家代表人物提出的主張奠定了中國傳統(tǒng)文化的雛形。此后，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的根本，杜絕其他思想體系。從此經(jīng)學(xué)成為顯學(xué)，儒學(xué)成為中國古代封建文化的正統(tǒng)思想。其后各個(gè)朝代，儒家思想都有不同程度的發(fā)展，其思想也滲透到了社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。
一、儒家思想的教育意義
孔子不僅是偉大政治家、思想家，更是偉大的教育家�？鬃娱T下弟子三千，他在教育實(shí)踐中總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“多聞闕疑”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我?guī)煛�、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等。下面選取三方面來談儒家文化對后世的教育意義。
1、“有教無類”�？鬃拥谝粋�(gè)提出“有教無類”的思想。孔子的學(xué)生都可不必顧慮家世出身。有志于學(xué)的人都可以通過學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)，從而為君主服務(wù)。我們可從《子路、曾、冉有、公西華侍坐》一章中，略窺孔子的社會(huì)理想以及他平素如何教誨弟子。正因如此，才成就了很多家境貧寒但學(xué)問富足的弟子。
2、因材施教。古人云“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子做到了對每個(gè)學(xué)生的個(gè)人、家庭情況都有所了解，然后根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)施以不同教育，子曰：“由也果，賜也達(dá)，求也藝”、“師也過，商也不及”、“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺”�？鬃幽茏龅綄θУ茏拥那闆r熟悉了解并施以教育，實(shí)在令后人欽佩。
3、啟發(fā)式教學(xué)。在我國教育史上孔子首次提出啟發(fā)式教學(xué)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！睆摹墩撜Z》中可見，他對學(xué)生謙恭和善，善于由淺及深地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生易于明理，受益匪淺。
二、儒家思想對后世的思想影響
1、“中庸文化”�！爸杏埂敝饕菑�(qiáng)調(diào)“善”�！爸小蹦诉m合，“庸”乃按照適宜方式做事�！爸杏咕瘛敝傅木褪沁m度把握，按照適中方式做事，并力求保持在合情合理的范圍之內(nèi)。這對我們現(xiàn)代社會(huì)依然具有非常重要的'參考價(jià)值。
2、強(qiáng)調(diào)“知行”結(jié)合，注重實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)知行合一是儒家教育思想的突出特點(diǎn)，孔子要求人們應(yīng)“言行一致”，強(qiáng)調(diào)“力行”，堅(jiān)持“言必行，行必果”。子曰：“君子學(xué)以致其道”，“行以達(dá)其道”，“力行近乎仁”。朱熹也十分重視“力行”，朱子曰：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的力行就是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。
3、“殺身成仁、舍生取義”。儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)正確的“義利”觀。當(dāng)生命和道義二者之間不可兼得的時(shí)候，儒家選擇殺身成仁、舍生取義。孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也�！笨鬃釉唬骸爸臼咳嗜�，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
4、“聞道”、“行道”。子曰：“朝聞道，夕可死矣�！比寮覍W(xué)者認(rèn)為聞道、行道才能體現(xiàn)人生價(jià)值。儒家學(xué)者是把“仁”和“禮”作為了道德行為的最基本范圍和最高準(zhǔn)則成為人生的終極追求目標(biāo)。小至“修身齊家”大至“治國平天下”，無不要求仁人志士“聞道”“行道”，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我國封建社會(huì)一直以來遵循的原則。儒家要求孝順父母、忠君愛國�？鬃訌�(qiáng)調(diào)“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入則孝，出則悌”，要孝順父母，敬愛兄長，長幼有序。以“孝悌”的原則推廣至國家，便是要忠君愛國。同時(shí)，對待周圍的人事要“忠恕”，這便是為“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！薄凹核挥鹗┯谌�。”
6、“不器”。子曰：“君子不器�！边@指的是君子不能像器物那樣，隅于一技一能，只能發(fā)揮一種作用。儒家認(rèn)為，君子應(yīng)該追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道雖有可觀者，然君子所不為也�！熬硬黄鳌笔且笕藗円坝斡谒嚒�、“通于藝”，由“器”上升到“不器”，從而達(dá)到真正意義上的道。
7、“慎獨(dú)”、誠信�！吧鳘�(dú)”一詞出自儒家《禮記中庸》“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也�！睎|漢鄭玄的解釋為：“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍�！逼鋵�(shí)，“慎獨(dú)”即謹(jǐn)慎自己在獨(dú)居、獨(dú)處時(shí)的言論和行為，始終保持道德的操守，獨(dú)善其身。荀子則將“慎獨(dú)”與“誠”聯(lián)系起來。不誠則不獨(dú)。這便提出誠信的要求。誠信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互信任的紐帶，儒家的“誠信”觀不僅是立人之本，也是立國之本。
總而言之，儒家思想的確我是國傳統(tǒng)文化中不可多得的寶貴資源。當(dāng)今人類正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的時(shí)代，為了創(chuàng)建適合于新的文明的生活方式，我們不僅應(yīng)當(dāng)總結(jié)工業(yè)文明時(shí)代教訓(xùn)，而且應(yīng)當(dāng)從古典的農(nóng)業(yè)文明中去吸取人類生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我們應(yīng)當(dāng)取其精華，在當(dāng)今社會(huì)合理運(yùn)用，發(fā)揮其合理的教育指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
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淺談儒家人文教育思想的現(xiàn)實(shí)意義 篇3
【摘要】春秋時(shí)期，形成了百家爭鳴的局面。“百家”所爭鳴的實(shí)際內(nèi)容或者社會(huì)焦點(diǎn)，不僅涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，還涉及道德、藝術(shù)、哲學(xué)、邏輯學(xué)等，可謂百花齊放。其中儒道兩家的思想就是先秦思想領(lǐng)域的兩朵瑰麗的奇葩。
儒家主張尊師重教，政教合一，學(xué)而優(yōu)則仕，施行仁政的思想。道家主張遵循自然，追求自由，無為而治。兩者的思想領(lǐng)域有著明顯的差異，只有取長補(bǔ)短、相互交融、相互作用，才能將其更好地應(yīng)用到現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)中。
【關(guān)鍵詞】儒家、道家、德教、仁政、智育、無為而治、自然。
儒家思想：尊師重教是儒家學(xué)派的優(yōu)良傳統(tǒng)。
以孔子、孟子、老子、莊子等為代表的先秦教育家們的豐富的教育思想,為中國古代教育思想體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),對中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在本篇文章中，我將汲取儒、道兩家之精華，談?wù)勛约簻\顯的看法。
1）政教合一：教育為政治服務(wù)，政治為教育提供基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下特征：富而后教，“孔子‘適衛(wèi)’，冉有駕車，子曰：‘庶矣哉’。冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉？’曰:‘教之’（《論語·子路》）”。由此可見孔子“富而后教”的基本教育理念，他認(rèn)為“庶之”、“富之”、“教之”共同購成立國安邦三要素。三者互為因果，缺一不可。
建國君民，教學(xué)為先：“化民成俗，其必由學(xué)乎” （《禮記·學(xué)記》）。人是社會(huì)的主題，所以要從整體上改變和提升社會(huì)風(fēng)氣，必須從每一個(gè)個(gè)體的人的教育感化入手，所以儒家提倡“有教無類”的全民教育思想�？组T私學(xué)之中弟子品類不一，就分布地區(qū)而言，其弟子來自不同國度，就社會(huì)階層而言，其弟子成分復(fù)雜，所以孔子本人就是“有教無類”教育思想的堅(jiān)定實(shí)踐者。“有教無類”是儒家“仁者愛人”思想的具體體現(xiàn)，愛之則教之，兼收并蓄，海納百川是儒家的基本教育觀念�！坝薪虩o類”是以儒家人性觀念為依據(jù)的'，儒家認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中人所有貴賤、庶鄙、族類之別，但人的本性是相近的所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也�！�
儒家從“習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人所處的整體環(huán)境對人的整體性格、道德觀念及能力的形成有重要影響�！芭钌橹校环鲎灾�，白沙在涅，與之俱黑” （《荀子·勸學(xué)》），有什么樣的風(fēng)俗環(huán)境，就會(huì)使人形成什么樣的習(xí)性�；谶@種考慮，儒家提出“三慎”主張。所謂“三慎”，即：擇居慎，擇業(yè)慎，擇友慎。
“學(xué)而優(yōu)則仕”是儒家政教合一教育思想的集中表現(xiàn)。首先，學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)政治人才是儒家教育最主要的政治目的。其次，并非所有學(xué)習(xí)的人都可以做官，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異是做官的必要條件。
2）德教優(yōu)先。以德育為主體，將知識(shí)教育與教育過程德行化，將知識(shí)教育與道德教育融為一體，是知識(shí)教育為道德教育服務(wù)，是儒家教育哲學(xué)的突出特點(diǎn)。以“四教”——文、行、忠、信為教育的基本內(nèi)容。孔子所編纂的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》，皆成為中國古代封建社會(huì)的基本教科書，都是施行德育的教材，逐漸形成了儒家“明人倫”重“四德（仁、義、理、智）”的德育體系。由于國家在政治上倡導(dǎo)“為政以德”、施行仁政，所以教育落實(shí)到主體的人本身提倡“為己”之學(xué)，以追求道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
3）重視智育。敏而好學(xué)，學(xué)習(xí)知識(shí)主要是一個(gè)主體自覺的過程所以儒家主張學(xué)者必須端正學(xué)習(xí)態(tài)度，以成就真才實(shí)學(xué)。“好學(xué)近乎仁”，認(rèn)為人只要勤奮好學(xué)，就能夠成就理想人格�！安⿲W(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”是對儒家知識(shí)教育方法論的系統(tǒng)總結(jié)。
道家思想：思想體系以“道”為核心，但其最基本的精神在于“自然”二字。
1）崇尚自然，返璞歸真。其真正旨意在于要求人順應(yīng)“自然之道”，返璞歸真，以“自然、無為”作為社會(huì)、人生的理想狀態(tài)。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！庇纱丝梢�，道家認(rèn)為“自然”是“道”及一切萬物的根本精神之所在。
2）古典人道主義，其精神的一個(gè)重要方面就是表現(xiàn)為對人的個(gè)體自由和個(gè)性解放的熱烈追求。在莊子看來，人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的仁義道德、世俗價(jià)值、功名利祿、政教禮法等等都不過是束縛人、奴役人的樊籬。其謝絕楚王的千金之聘、宰相之位，還把國相的尊位比為“腐鼠”，“終身不仕以快吾志”，充分肯定了個(gè)體生命的價(jià)值就在于保持自由。
3）無為主義。從天道自然到“無違”自然。老子說：“道常無為”，“無為”是道的一種“上德”，天地萬物在其本性上也都是“無為”的�！盁o為”是一種“君道”。道家無為主義實(shí)質(zhì)上首先是一種安邦治國的策略政策，君王要治理國家，其“上德”就是應(yīng)該效法和順應(yīng)自然，達(dá)到“無為而治”，只要“君無為”，人民就可以“自化”、“自樸”。
4）“無為而無不為”表面上守弱處靜，無所作為，實(shí)際上遵循萬物的本性而不違逆，順應(yīng)自然之道知進(jìn)知止，就已經(jīng)是有所作為，也能有所不為。
從儒家和道家的主要思想中可以看出二者存在的明顯的甚至是完全相互對立的差異：
其一，儒家尊師重教，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，提倡平民通過良好的教育，參與國家政治�！安皇藷o義， 君子之仕也，行其義也”就是說“學(xué)而優(yōu)”必“仕”，否則就是違背道義。對于道家而言，更注重的是對人的個(gè)體自由和個(gè)性解放的熱烈追求，其最大的理想就是主張順應(yīng)自然、返璞歸真，這種自然主義理想，在天就是自生自成的自然；在人就是小國寡民的淳樸社會(huì)；在個(gè)人就是淳樸自由的真人赤子；在政治就是不是強(qiáng)權(quán)也不行仁政的無為而治。道家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世俗價(jià)值、功名利祿、政教禮法等等都不過是束縛人、奴役人的樊籬。
其二，儒家重視德育，“《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義”（《史記·史太公自序》），有力說明了儒家對德育的重視及德育在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的作用。而在道家當(dāng)時(shí)面對黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、“禮崩樂壞”的時(shí)代，反對儒家的道德理想主義，反對采用任何具體的社會(huì)改革理論和方案，追求向自然狀態(tài)復(fù)歸的“無為主義”。
其三，叢治國之道方面講，儒家倡導(dǎo)“為政以德”、“以德服民”�！暗乐哉�，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》），由此可見儒家認(rèn)為以道德去教育、引導(dǎo)民眾，才是治本，才能真正形成穩(wěn)固和諧的社會(huì)政治秩序。而道家思想主張君王要治理國家，其“上德”就是應(yīng)該效法和順應(yīng)自然，遵循萬物的本性而不違逆，達(dá)到“無為而治”。
儒家思想和道家思想一起，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的兩大主流。從中國歷史看來，儒家道德教育體系的建立，影響十分巨大，在中國形成了重視道德修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”在中國社會(huì)千百年來，起著不可估量的價(jià)值導(dǎo)向作用，成為知識(shí)分子積極向?qū)W的巨大推動(dòng)力。與此同時(shí)，道家自然主義思想的一個(gè)內(nèi)在意蘊(yùn)是要批判和反省有文明進(jìn)步所造成的人與自然分離的現(xiàn)象，尋找一種人與自然重新契合的生存方式，教導(dǎo)我們熱愛自然，尊重自然秩序，回歸人與自然融合無間的和諧狀態(tài)。因此兩者各有側(cè)重、各有短長，只有相互補(bǔ)充、相互滲透，才能長期延綿不絕，匯合成中國傳統(tǒng)文化和民族精神的滔滔大江。
參考文獻(xiàn)：
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淺談儒家人文教育思想的現(xiàn)實(shí)意義 篇4
當(dāng)代大學(xué)生正面臨著多元化文化的沖擊與碰撞，因此高校需要高度關(guān)注思想政治教育工作，積極的選擇合適的教育內(nèi)容與教學(xué)方式，將儒家傳統(tǒng)道德觀念融入高校思想政治教育工作，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀與人生觀，進(jìn)而成長為高素質(zhì)型人才，給祖國的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。儒家倫理道德觀念是智慧的結(jié)晶，其中包含著多種教育理念與精神。因此，在當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育工作中融入儒家倫理道德觀念具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
1.儒家倫理道德觀在高校思想政治教育中的可行性
在教學(xué)目標(biāo)方面，儒家選擇以“君子”作為人才的培養(yǎng)目標(biāo)，而這種目標(biāo)的本質(zhì)是要求道德與知識(shí)在同一水平上的。而當(dāng)代高校思想政治教育工作同樣也是重視道德與知識(shí)的培育。在教學(xué)內(nèi)容方面，儒家教育思想的核心是道德，而高校思想政治教育的主要內(nèi)容也是道德教育。儒家所提出的“忠君愛國”思想與我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不謀而合。另外，儒家倫理道德觀在中國經(jīng)歷過幾千年的傳承，其已經(jīng)深深的'印刻在人們的腦海中，潛移默化的成為了人們待人接物的處事原則。當(dāng)代大學(xué)生就是在這濃厚的儒家氛圍中成長的，高校學(xué)術(shù)對于儒家思想都有一定的認(rèn)知與肯定。因此在高校思想政治教育中融入儒家倫理道德觀是十分可行的。
2.儒家倫理道德觀在高校思想政治教育中的應(yīng)用
2.1注重思政教育的結(jié)合
儒家思想的創(chuàng)始人孔子首次提出了“因材施教”這一教學(xué)理念，即為教學(xué)過程中要根據(jù)學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況來進(jìn)行教育。孟子的“兼中則衡”同時(shí)也要求了教學(xué)者要客觀、細(xì)致、全面的看待問題，要主義教學(xué)方式的靈活性。因此，高校要根據(jù)學(xué)生的思想政治教育情況，充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化優(yōu)勢，將儒家倫理道德觀滲入到高校思政教育教材。將我國的傳統(tǒng)儒家文化與馬克思主義緊密的聯(lián)系在一起，將儒家倫理道德觀與馬克思主義理論結(jié)合，互相補(bǔ)充，互相吸收，這樣不單單可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中了解儒家倫理道德觀，同時(shí)還有利用儒家倫理道德觀的傳承。
2.2構(gòu)建良好的高校教育環(huán)境
儒家一向重視學(xué)習(xí)者的客觀環(huán)境對于學(xué)習(xí)的重要性。“里仁為美。擇不處仁，焉得之？”孔子認(rèn)為，只有居住在仁德的地方才能有利于學(xué)習(xí)。又例如，《孟母三遷》的故事也再一次證明了教育環(huán)境對于學(xué)習(xí)的重要性。教育環(huán)境會(huì)給教育活動(dòng)，教學(xué)質(zhì)量等產(chǎn)生直接的影響。因此在開展高校思想政治的過程中，也必須重視高校的教育環(huán)境。高校的基礎(chǔ)設(shè)施是進(jìn)行高等教育基礎(chǔ)。高校中是否具備和諧優(yōu)美的自然景觀與建筑設(shè)施會(huì)直接影響到高校的形象以及學(xué)生對高校的影響。重視校園物質(zhì)文化建設(shè)不單單是高校發(fā)展的需求，同時(shí)也是進(jìn)行環(huán)境育人的需求。建立完善的校園環(huán)境制度。重視內(nèi)部管理工作，形成健康、積極的校園文化，讓學(xué)生能夠增強(qiáng)道德意識(shí)，自覺抵制腐朽思想的深入，帶領(lǐng)高校的校園文化朝著健康、積極的方向發(fā)展。
2.3重視高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育
孔子的“因材施教”理論十分受用，一直被沿用至今。這種教學(xué)方式體現(xiàn)了針對不同的學(xué)習(xí)者，需要采用不同的教學(xué)方式。同時(shí)，孟子的“教亦多術(shù)”原則也體現(xiàn)了教導(dǎo)人的多種教育方式。而在目前網(wǎng)絡(luò)媒體大行其道的現(xiàn)代社會(huì)，高校應(yīng)該將這一傳播平臺(tái)重視起來，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上鼓勵(lì)大學(xué)生能夠自主的認(rèn)知、接受儒家文化，t步豐富大學(xué)生的思維修養(yǎng)。首先，高校可以從建設(shè)高校思想政治教育專題網(wǎng)站開始，其內(nèi)容主題主要是緊扣高校思想政治教育工作，大力宣傳社會(huì)主義核心教育，密切結(jié)合當(dāng)前時(shí)事，以愛國主義為核心開展民族精神教育，全面提升大學(xué)生的道德素質(zhì)。其次，高校可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的便捷性進(jìn)行高校思想政治工作內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。例如，可以豐富網(wǎng)絡(luò)資源，吸引大學(xué)生來進(jìn)行思想政治理論學(xué)習(xí)；又例如，可以在網(wǎng)站中添加有關(guān)于儒家經(jīng)典人物或名言的視頻，讓學(xué)生能夠直觀的認(rèn)識(shí)儒家倫理道德觀念。
儒家倫理道德觀對于高校思想政治工作來說具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。高校需要深入的挖掘儒家的倫理道德觀念，提升自我的修養(yǎng)與素質(zhì)，改善高校教師與學(xué)生的道德水平，還能夠基于高校思想政治教育更多的實(shí)用途徑。高校思政政治教育結(jié)合儒家倫理道德觀念對于形成具有鮮明中國特色的思想政治教育體系有著重大的推動(dòng)作用，并且存在一定的創(chuàng)新意義。
淺談儒家人文教育思想的現(xiàn)實(shí)意義 篇5
摘要：儒家教育思想對教育所起到的影響與作用是歷史的又是永久的。音樂教育在高校教學(xué)中也在完善人格、群體和諧中起著重要的作用。本文簡要回顧了儒家教育與音樂教育所倡導(dǎo)的教育精神，并以此為基準(zhǔn)，對當(dāng)前高校音樂選修課提出了具體的要求。
關(guān)鍵詞：儒家教育思想；音樂教育；高校音樂選修課
一、儒家教育思想關(guān)于教育的作用
以孔子為代表的中國傳統(tǒng)教育思想既重視教育的社會(huì)作用，也重視其在個(gè)人發(fā)展中的作用�！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，也清楚地表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心(即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖)從而達(dá)到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個(gè)人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(家庭是社會(huì)的細(xì)胞)和國家的繁榮、穩(wěn)定而努力做出自己的貢獻(xiàn)(齊家、治國)，這是教育對社會(huì)發(fā)展所起的作用。
儒家教育思想很重視個(gè)人的發(fā)展，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”就是儒家促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的理論基礎(chǔ)。但儒家的個(gè)人發(fā)展不是只強(qiáng)調(diào)“自我”而不管他人的極端個(gè)人主義的發(fā)展，而是“己欲利而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的以完善人格為目標(biāo)、和群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展。這是孔子教育思想與西方教育思想很不相同的地方，也正是中國傳統(tǒng)教育思想的偉大之處。
二、關(guān)于儒家音樂教育思想
在我國五千年光輝燦爛的歷史文明中，音樂教育歷史同樣源遠(yuǎn)流長。早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家鼻祖孔子及后繼者就提出了一系列音樂教育的理論與思想�？鬃釉谇叭怂纬傻摹傲�(即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程)”為中心的教育思想的基礎(chǔ)上集古代教育思想之大成創(chuàng)立了儒家學(xué)派，重視禮樂教化并積極躬行，其談仁、談禮、談信等都深深地影響了后人。孔子不但學(xué)識(shí)淵博，他還是一個(gè)地地道道的音樂家，他熟悉聲樂韻律，能彈古琴、會(huì)吹笛、吹簫�！妒酚洝罚骸啊对姟啡倨�，父子皆弦歌之”，“樂”在孔子的社會(huì)活動(dòng)中具有十分重要的作用。在他大興私學(xué)、“三千弟子”的學(xué)校教育中就把“樂”作為“六藝”的主要課程親自教導(dǎo)。在教學(xué)中還善于以“樂”來教育弟子，在日常生活中以“樂”來交流思想，在音樂教育中重視對人的審美情感的培養(yǎng)，“師摯之始，關(guān)雕之亂，洋洋乎，盈耳哉!”他把禮樂的教育思想貫穿于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)為對人的教育應(yīng)當(dāng)是“興于詩，立于禮，成于樂”。
以上可以看出，儒家的音樂教育不存在應(yīng)試壓力而更加表現(xiàn)出對人的素質(zhì)教育的培養(yǎng)，從孔子開始就很注重啟發(fā)式教學(xué)，注重學(xué)生的主動(dòng)參與，強(qiáng)調(diào)對音樂的感性體驗(yàn)和想象創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，這正是我們當(dāng)前音樂教育所倡導(dǎo)的教育精神。
三、關(guān)于高校音樂選修課教學(xué)
隨著高校課程建設(shè)改革不斷深入，選修課在教學(xué)中的地位和作用越來越受到重視。而音樂選修課由于其獨(dú)特的專業(yè)領(lǐng)域與豐富的教學(xué)內(nèi)容，在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面無疑起到非常重要的作用。正像李嵐清同志所說的那樣：音樂給人以直擊心靈的力量，讓我們的生活更有情趣、思維更有創(chuàng)意、工作更有效率、領(lǐng)導(dǎo)更有藝術(shù)、人生更加豐厚。他還說，香港匯豐銀行的總經(jīng)理經(jīng)常招聘學(xué)音樂的人才，總經(jīng)理的經(jīng)驗(yàn)是學(xué)音樂的人幾年之后更富有創(chuàng)意；4任美聯(lián)儲(chǔ)主席格林斯潘是學(xué)音樂出身的；愛爾蘭利默里克理工大學(xué)建有愛爾蘭音樂中心，其目的之一是增加學(xué)校的音樂氛圍，培育學(xué)生的創(chuàng)造性。
著名教授周蔭昌先生也說：音樂的作用在于教育人，在于告訴人什么是真善美。音樂是高于生活的，它提升了人的鑒別能力。它讓每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體去分析判斷，作出自己的選擇。周蔭昌教授還指出，只有經(jīng)過藝術(shù)體驗(yàn)才能得到精神升華。藝術(shù)不會(huì)直接的帶給人思想，但它會(huì)帶人進(jìn)入一種狀態(tài)，一種情緒的狀態(tài)，精神的狀態(tài)，生命的狀態(tài)。
綜上所述，從儒家的“興于詩，立于禮，成于樂”，“仁言不如仁聲之人人深也”，到當(dāng)代的“直擊心靈的力量”，“得到精神升華”，都從不同的方面積極肯定了音樂教育對人才培養(yǎng)的極大作用。而高校音樂選修課對于經(jīng)過了激烈的高考?jí)毫Φ拇髮W(xué)生來講，其目的在于擴(kuò)大學(xué)生的思維范圍、提高辨別真善美的能力、在音樂藝術(shù)的體驗(yàn)中使精神境界得到升華，使之在今后的工作中“工作更有效率、領(lǐng)導(dǎo)更有藝術(shù)、人生更加豐厚”。因此，努力促使高校音樂選修課規(guī)范化、高要求是很必要的。
四、音樂選修課教學(xué)要求
首先，教師要以精妙的教學(xué)設(shè)計(jì)帶學(xué)生進(jìn)入新奇的探究天地。給學(xué)生自由探究的空間和時(shí)間，使他們敢問、敢說、敢動(dòng)、敢干，這是激發(fā)學(xué)生好奇心的關(guān)鍵。多數(shù)大學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)階段由于高考的壓力沒有時(shí)間欣賞精妙的音樂，更沒有欣賞音樂的能力，而高校音樂選修課教師在課堂教學(xué)的`設(shè)計(jì)上就不能機(jī)械地套用專業(yè)音樂課的教學(xué)模式，而要采用更為靈活的方法，如：交際教學(xué)法、提問法、任務(wù)型教學(xué)法、游戲法，小組討論法等，最有效地打開學(xué)生相對封閉的心靈，真正地使音樂課能夠起到“直擊心靈的力量”的作用。如在視唱課上為了讓學(xué)生正確分辨出音符的高低、就可以采取小組討論法與游戲法，讓學(xué)生在討論中理清思緒，在游戲中較快地掌握基礎(chǔ)樂理知識(shí)，為欣賞音樂打下良好基礎(chǔ)。而在音樂欣賞課上就可以采用交際教學(xué)法、提問法與任務(wù)型教學(xué)法，使學(xué)生在與教師、同學(xué)的互相交流中、在完成一個(gè)個(gè)有趣的任務(wù)中理解音樂的實(shí)質(zhì)，欣賞音樂的精妙，身心得到愉悅，知識(shí)得到鞏固。
再則，由于音樂選修課大都屬于全校性選修課，學(xué)生構(gòu)成成分非常復(fù)雜，他們來自不同的年級(jí)不同的專業(yè)甚至不同的院系，學(xué)生之間存在著極大的個(gè)性差異，這些都是直接影響選修課教學(xué)環(huán)境優(yōu)劣的因素，在教學(xué)管理上，尤其是課堂教學(xué)管理上如：如何保證正常的教學(xué)秩序，如何保證教學(xué)質(zhì)量，如何處理好師生關(guān)系等，都給教師提出了更高的要求。
第三，目前許多高校的選修課大都采取大班上課，人數(shù)偏多，因此教學(xué)物質(zhì)環(huán)境就在很大程度上影響著選修課的教學(xué)質(zhì)量，如：教室是否寬敞明亮，光線是否適度，教學(xué)設(shè)施是否先進(jìn)等等。有條件的學(xué)校應(yīng)該專門設(shè)有選修課教室，根據(jù)不同的選修課特點(diǎn)來配備教學(xué)設(shè)施，最大限度地保證選修課教學(xué)環(huán)境的優(yōu)化，以適應(yīng)其教學(xué)需要。
第四，由于學(xué)分制在高校的試行，選修課越來越受到重視，學(xué)生選修的積極性提高，選修課的人數(shù)也不斷增多，因此傳統(tǒng)的教學(xué)媒體對承擔(dān)如此繁重的教學(xué)任務(wù)已感到不堪重負(fù)。必須借助科技力量來解決這個(gè)問題。加快教學(xué)媒體的建設(shè)步伐，提早實(shí)現(xiàn)教學(xué)媒體現(xiàn)代化，是提高選修課教學(xué)效率的唯一途徑。
總之，不論是，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”還是“興于詩，立于禮，成于樂”，儒家教育家都為教育者提出了綱領(lǐng)性的教育方針與靈活多變的教學(xué)方法。高校音樂選修課與其他專業(yè)課一樣，都承載著人才教育的重?fù)?dān)，應(yīng)在遵循儒家教育思想的基礎(chǔ)上，在如火如荼的高校教育改革所搭建的平臺(tái)上，發(fā)揮音樂教育本身所具有的獨(dú)特的潛質(zhì)，在高校教育這個(gè)大舞臺(tái)上唱出符合主題的優(yōu)美的旋律來。
淺談儒家人文教育思想的現(xiàn)實(shí)意義 篇6
一、人性與后現(xiàn)代語境
后現(xiàn)代世界的顯著特征之一就是人類經(jīng)驗(yàn)中關(guān)于道德品質(zhì)狀態(tài)令人不安的模糊性。在當(dāng)今文化生活的多維語境下，我們對自我的理解既可以參照尼采崇高的“超人”楷模，也可以依據(jù)行為主義卑微的刺激一=反應(yīng)模型。我們可以依據(jù)馬斯洛關(guān)于人類努力尋求自我實(shí)現(xiàn)需求的樂觀尺度來考慮自己，也可以依據(jù)弗洛伊德關(guān)于人性是在力比多的生理驅(qū)動(dòng)與社會(huì)超我標(biāo)準(zhǔn)之間拉扯的悲觀分析來看待自己。目前，解讀人類經(jīng)驗(yàn)的視角急劇增多，這造成了一種無處不在的相對主義，這種相對主義傾向于減少所有關(guān)于價(jià)值的知識(shí)與標(biāo)準(zhǔn)，而只關(guān)注個(gè)人偏好與信念的模糊表達(dá)。
現(xiàn)在，每個(gè)人的個(gè)人意見都可以作為事實(shí)與價(jià)值的正當(dāng)且有效來源。以至于現(xiàn)在人們經(jīng)常覺得穿著白外套的科學(xué)家客觀中立的語調(diào)和其客觀知識(shí)的象征物(如顯微鏡與聽診器)與薩滿道士宣稱自己被不知名的力量所操控的言論之間已經(jīng)不像以前認(rèn)為的那樣差異顯著了。在諸多可以選擇的理解視角中，同樣包括讓人們重新燃起興趣的“古已有之”的有關(guān)人性本質(zhì)的教義。例如，目前在中國有很多人對傳統(tǒng)儒家學(xué)說重新感興趣，認(rèn)為可以將其作為指導(dǎo)人類生活的一種穩(wěn)定且適宜的標(biāo)準(zhǔn)。本文目的有兩個(gè):第一，思考當(dāng)代心理學(xué)研究可以為儒家關(guān)于人性道德特征的主張?zhí)峁┰鯓拥淖糇C。第二，探究儒家關(guān)于道德發(fā)展的論述與阿爾弗雷德.懷特海關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的過程視角的整合，如何為當(dāng)下后現(xiàn)代世界迫切需要的道德教育事業(yè)提供有益指導(dǎo)。
二、先天道德圖式的證據(jù)
儒家思想的核心之一即人性本善。早期儒家學(xué)派用“仁”來表達(dá)這一信條，通常理解為仁慈或慈悲。葛瑞漢將“仁”解讀為對良好行為與高尚品質(zhì)的培養(yǎng)，而戴維·豪爾和安樂哲將仁定義為一種“權(quán)威個(gè)體(authoritative person)”的發(fā)展，其發(fā)展過程通過“將他人利益作為自己的利益，為了共同福社而行動(dòng)，進(jìn)而生成整合性個(gè)體的過程”來實(shí)現(xiàn)。后期儒家學(xué)派哲學(xué)家荀子稱，由于幼兒情緒生活的最初的無序狀態(tài)，人性本質(zhì)上是自私的，需要通過一個(gè)積極律法系統(tǒng)來控制，但是這一觀點(diǎn)通常被視為儒家學(xué)派關(guān)于人性觀點(diǎn)中的少數(shù)派。儒家學(xué)派有關(guān)人性的多數(shù)派觀點(diǎn)是由孟子提出的，他提出了著名的思想實(shí)驗(yàn)“今人乍見孺子將入于井，皆有休惕惻隱之心”。
孟子認(rèn)為這一反應(yīng)不能用任何功利主義或利己主義的觀點(diǎn)來解釋，而是生發(fā)于我們先天具有的為他人擔(dān)心的傾向。在論述其關(guān)于人性觀點(diǎn)的過程中，孟子指出了四種基本道德—仁(或仁慈)、義(或正確、道德、由個(gè)體社會(huì)地位所規(guī)定的行為)、禮(或禮儀/儀式)、智(或智慧)—并認(rèn)為它們都促進(jìn)德行的發(fā)展，這四種基本道德源自早已存在于人類嬰兒經(jīng)驗(yàn)中的“自發(fā)的萌芽”(端)。根據(jù)孟子的觀點(diǎn)，“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也:辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”。當(dāng)然，孟子提出的“四端”，以及“四端”與其分別培養(yǎng)的德行的關(guān)系，是基于孟子的哲學(xué)直覺。然而現(xiàn)在我們傾向于去搜尋另一種類型的證據(jù)，即關(guān)于這些觀點(diǎn)的“科學(xué)證據(jù)”。那么，是否有證據(jù)表明人類嬰兒在出生不久后就已經(jīng)表現(xiàn)出可以發(fā)展為成熟道德觀的基本反應(yīng)特征呢?
過去30年中有很多關(guān)于嬰兒的卓越研究，并且有一些令人震驚的發(fā)現(xiàn)，這使得人們不能再將新生嬰兒視作一堆無序的沖動(dòng)，更不能將其視為“白板”。例如，目前已經(jīng)得到廣泛認(rèn)同的一個(gè)發(fā)現(xiàn):剛出生的嬰兒已經(jīng)開始偏好注視人類面孔，并且與其他聲音相比，他們對人類聲音更為專注。耶魯大學(xué)嬰兒認(rèn)知中心的Karen Wynn與其同事的研究發(fā)現(xiàn):從嬰兒早期開始……(嬰兒)對于無生命物體的思考是基于單純的物理學(xué)，而對社會(huì)存在的思考則基于像目標(biāo)、期望與態(tài)度等的心理屬性�！�
關(guān)于嬰兒社會(huì)傾向的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，最為激動(dòng)人心和影響深遠(yuǎn)的來自于靜止面孔實(shí)驗(yàn)，例如博士在哈佛大學(xué)兒童發(fā)展研究小組的研究。這些實(shí)驗(yàn)的意義體現(xiàn)在對實(shí)驗(yàn)過程中發(fā)生的嬰兒與照料者互動(dòng)的觀察。這些實(shí)驗(yàn)表明，嬰兒從非常早的階段就積極地參與激發(fā)、推動(dòng)并在一定程度上控制著他們與照料者的共鳴、情感安撫、甚至游戲型互動(dòng);并且當(dāng)這些互動(dòng)被打斷或者不成功的時(shí)候，嬰兒很快在生理和情緒上變得混亂并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲傷。實(shí)際上，我們現(xiàn)在知道，持續(xù)地被擾亂的嬰兒與照料者的關(guān)系很有可能導(dǎo)致兒童發(fā)展異常，并導(dǎo)致可診斷的精神健康問題，如反應(yīng)性依戀障礙、嬰兒創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙、甚至夭折等嚴(yán)重狀況。
這些狀況對于成長中兒童的道德能力常具有持久的不利影響。這似乎與前文提到的孟子的哲學(xué)直覺有所關(guān)聯(lián)，但是在這里角色發(fā)生了轉(zhuǎn)換:嬰兒對照料者“就要掉到井里”感到震驚。當(dāng)然，重要的是這類實(shí)驗(yàn)似乎有力地證明:幼小嬰兒努力尋求參與同照料者在共情、情感上的積極交流，是他們發(fā)展成為健康道德個(gè)體的一項(xiàng)條件。但是這一解讀可能看上去過于普遍化，同時(shí)也導(dǎo)致人們詢問是否有關(guān)于嬰兒社會(huì)能力的更加明確的信息。事實(shí)上，目前一些新的研究正在解決這一問題。
同樣還是耶魯大學(xué)的Karen Wynn及其同事，他們最近正在進(jìn)行一系列精巧實(shí)驗(yàn)來調(diào)查幼小嬰兒的評價(jià)活動(dòng)。這一研究曾在CBS的.一段60分鐘的短片中播出。對于這些令人驚嘆的實(shí)驗(yàn)可以有很多解讀，我在此想提出的是“當(dāng)代孟子”在看到視頻后將會(huì)對此作何評價(jià)?這段視頻展示了六個(gè)不同的實(shí)驗(yàn)，其中三個(gè)實(shí)驗(yàn)是以3-6個(gè)月大的嬰兒為被試的玩偶實(shí)驗(yàn)，另外三個(gè)實(shí)驗(yàn)是被試分別為5歲、8歲和10歲兒童的代幣實(shí)驗(yàn)。代幣實(shí)驗(yàn)表明隨著兒童年齡的增長，兒童的反應(yīng)也在變化;而玩偶實(shí)驗(yàn)包含嬰兒對于三類不同環(huán)境的反應(yīng)。在代幣實(shí)驗(yàn)中，我們看到5歲兒童常常通過確保自己獲取比另外一個(gè)兒童更多代幣來保持一種相對優(yōu)勢。
接著我們看到8歲兒童通常會(huì)通過為自己和另外一個(gè)兒童選取等量代幣來尋求平等。最后我們發(fā)現(xiàn)，10歲兒童常常通過讓另一名兒童選擇較多的代幣來表現(xiàn)出慷慨。在玩偶實(shí)驗(yàn)的第一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，我們看到嬰兒常常偏好與自己具有相似性的事物，并且喜歡懲罰另一個(gè)與自己表現(xiàn)不同的玩偶。第二個(gè)實(shí)驗(yàn)中，嬰兒通常偏好無私游戲，并傾向于懲罰另一個(gè)沒有進(jìn)行平等游戲的玩偶。在第三個(gè)實(shí)驗(yàn)中，嬰兒傾向于喜歡能夠?yàn)榱硪煌媾继峁⿴椭耐媾肌?/p>
因?yàn)樽鹬?Deference)可以表達(dá)為對于自身卓越性(價(jià)值)的確認(rèn)，正如嬰兒對相似性的興趣;也可以表達(dá)為對于他人卓越性的認(rèn)同。在兩種情況下，尊重通過對于正確秩序的贊賞表明了一種對于過程的控制，或者由自己控制，或者由社會(huì)所控制，并且“禮”是“適宜”社會(huì)秩序的主要媒介。此處的道德風(fēng)險(xiǎn)是:只有秩序并不能保證善良或道德已經(jīng)出現(xiàn)并且仍存在大量邪惡秩序的形式(例如第三帝國)。這也是為何其他的三個(gè)“萌芽”與德行如此重要的原因。
第二行也相似，羞恥是一種對未能尊重自己或他人的反應(yīng)，它表現(xiàn)在幼兒對自私玩耍進(jìn)行懲罰的興趣中，所以這一情緒促進(jìn)了合適地安置自己社會(huì)位置(或“義”)的興趣。最后，第三行非常直觀，因?yàn)閾Q位思考既是對別人有所幫助的前提，同時(shí)也是培養(yǎng)“仁”這一美德的前提。至于第四個(gè)基本美德“智”，原因就是:這一美德的“萌芽”源于贊成與批判的能力，這一活動(dòng)當(dāng)然以本表格中其他的三個(gè)“萌芽”為基礎(chǔ)。因此，玩偶實(shí)驗(yàn)為可能發(fā)展出成熟道德性的“初始萌芽”—先天價(jià)值圖式—的存在提供了實(shí)證證據(jù)。因此，看上去當(dāng)代孟子將會(huì)主張“人之初，性本善”的教義確實(shí)存在實(shí)證支持。然而，鑒于人類所表現(xiàn)出的懦弱、貪婪與罪惡、殘忍，這樣的主張又怎會(huì)被人信服?但正緣于此，道德教育的重要性得以彰顯。
三、孔子、過程思想以及道德教育
接下來的討論中，我將使用這段常被引用的關(guān)于孔子自身道德發(fā)展的框架來討論基于懷特海經(jīng)驗(yàn)觀的道德教育。在此有幾點(diǎn)需要說明:首先，本討論將不考慮孔子言論中所提到的時(shí)間框架，因?yàn)檫@一框架與獲得卓識(shí)相關(guān)，而我們當(dāng)代的情形需要更早的獲得道德成熟。第二，下文論述中所用的術(shù)語“經(jīng)驗(yàn)”應(yīng)該理解為懷特海關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的解釋。最后，盡管有大量的關(guān)于道德發(fā)展的研究，例如科恩伯格和吉利根所做的研究，本文的重點(diǎn)在于教育的目的性活動(dòng)，教育的根本意義在于“向前引領(lǐng)，引導(dǎo)發(fā)言。那么接下來的討論旨在“找出”懷特海思想中所蘊(yùn)含的關(guān)于道德教育的。
懷特海從文化興趣諸如藝術(shù)、道德及宗教這幾個(gè)方而檢驗(yàn)了價(jià)值在人類經(jīng)驗(yàn)中的滲透，這幾個(gè)方而分別涉及與自我、他人以及整個(gè)宇宙的關(guān)系中所表達(dá)的價(jià)值。毋庸置疑，對于懷特海而言，道德對于他人的擔(dān)心—根植于他關(guān)于宗教與上帝的特定認(rèn)知，盡管如此，在本文中我選擇關(guān)注他的排除與宗教的聯(lián)系之后的關(guān)于道德的觀點(diǎn)。另外，盡管懷特海從未清楚地表達(dá)一個(gè)特定的道德理論，但他關(guān)于道德的諸多言論提供了一個(gè)關(guān)于道德經(jīng)驗(yàn)的廣泛的特征描述，懷特海學(xué)派的學(xué)者可以藉此發(fā)展多種特定的道德理論。理想實(shí)踐以及我們自己對于道德經(jīng)驗(yàn)的直覺。
對于懷特海而言，經(jīng)驗(yàn)包含著將背景中的各種元素整合成為一個(gè)新的統(tǒng)一體、一份滿足。對于這一過程的神秘且原始的直覺，包含了對于一個(gè)愿景、一個(gè)主觀目標(biāo)的具體感覺，這一愿景和目標(biāo)將自發(fā)個(gè)體 “放置”在了一條旨在學(xué)習(xí)理清個(gè)體與其當(dāng)下環(huán)境(甚至拓展到整個(gè)宇宙)的紛繁關(guān)系的路徑之上。
經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)過程中包含著一種“對于現(xiàn)實(shí)的面貌(一種特定的視角)的有意調(diào)整”。換言之，經(jīng)驗(yàn)是一種藝術(shù)性活動(dòng)。所有隨后的經(jīng)驗(yàn)都被這一目的和期望所指引:對于相互間所有情感的和諧調(diào)整最終導(dǎo)向一種最適宜的。在當(dāng)下主體，和在相關(guān)未來中的情感強(qiáng)度。正是依據(jù)這一關(guān)于未來經(jīng)驗(yàn)品質(zhì)的初始目標(biāo)，在經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建的過程中，感受或與之相關(guān)，或被駁斥為僅是消極卷人“道德更大的部分取決于對未來相關(guān)性的決斷。同時(shí)，非常必要的是，經(jīng)驗(yàn)的這一開始時(shí)刻既是關(guān)于某些現(xiàn)實(shí)的、具體的、實(shí)在事物的感情，同時(shí)也是一種以某些具有包容性和道德激勵(lì)性事物為目標(biāo)的感受。如果無法提供這樣的激勵(lì)物，那么對已取得的價(jià)值的毀滅(即邪惡)就能抓住發(fā)展中的心靈。
因而，道德教育開始于嬰兒剛出生時(shí)與其照料者的具體的、當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)，照料者是嬰兒在未來經(jīng)驗(yàn)中所預(yù)期的、自己所能取得的與他人協(xié)調(diào)程度與質(zhì)量的第一個(gè)原型。這些原型(即嬰兒的照料者)、隨后的重要成人(父母、教師、教練等)以及未來其所在文化中的歷史上的道德楷模，他們?yōu)閭�(gè)體的道德教育樹立了根基。正如懷特海在其論文《經(jīng)典在教育中的地位》中所聲明的:“如果沒有對偉大習(xí)以為常的觀察，道德教育是不可能的。因此，那些最初照顧者除了在嬰兒的眼中確實(shí)很“偉大”之外，確保照料者是具有健康道德的個(gè)體也非常重要。
經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建的第二個(gè)瞬間是機(jī)體感受的流入，是對其他機(jī)體在構(gòu)建涌現(xiàn)個(gè)體的過去環(huán)境過程中的現(xiàn)實(shí)效驗(yàn)的捕捉。經(jīng)驗(yàn)總是起源于一個(gè)視角、一種奇特的“姿態(tài)”，而與之相關(guān)的諸多視角也堅(jiān)持自身正當(dāng)性。在這一姿態(tài)中，隨著過去在當(dāng)前發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)單元中的重現(xiàn)，個(gè)體完整地感受到因果力量奔騰的涌流。如此，伴隨著重復(fù)模式表達(dá)出的有序度，個(gè)體同時(shí)感受到細(xì)節(jié)的多樣性，這為發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)提供了一個(gè)包括身體在內(nèi)的穩(wěn)定環(huán)境。
懷特海將在背景的細(xì)節(jié)中的沉浸稱之為教育的浪漫階段，這一階段有著廣泛的經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)也存在危險(xiǎn):即由于細(xì)節(jié)引發(fā)的興奮，使得經(jīng)驗(yàn)將墜入瑣碎之林或者迷失在模糊之霧里。盡管如此，大量的細(xì)節(jié)與秩序模式對于經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展單元是非常必要的。實(shí)際上，他們的交互作用建立了真理對于現(xiàn)實(shí)的外貌(細(xì)節(jié))之構(gòu)造(秩序)—的可能性，同時(shí)提供了情緒的豐富性。情緒是所有感覺的一個(gè)方面，它加深了經(jīng)驗(yàn)的意義。在復(fù)雜有機(jī)體與社會(huì)的層面上，這一對秩序的興趣表現(xiàn)在習(xí)慣、習(xí)俗以及儀式之中，它們通過某些模式的重復(fù)來強(qiáng)調(diào)和維持情緒上所珍視的細(xì)節(jié)。因此，懷特海將道德定義為:“對過程的控制從而使重要性最大化。它在各種屬于它的維度中，指向經(jīng)驗(yàn)的偉大性。按照這一定義，道德教育主張按照主觀目的之包容性的要求沉浸在背景的細(xì)節(jié)之中，同時(shí)，對于其中內(nèi)隱的秩序形式保持關(guān)注。在實(shí)踐中，為了講解道德教育的這一方面，教師要支持學(xué)生探索一系列有道德激發(fā)性的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要保持對于提早關(guān)閉、排他性以及偏見之危險(xiǎn)的警惕，因?yàn)檫@些會(huì)催生道德麻木，并且會(huì)導(dǎo)致已取得的價(jià)值的破壞，或者換言之，即道德邪惡。
經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的第三個(gè)時(shí)刻是概念性感覺的出現(xiàn)，它會(huì)通過引入潛在確定性的定性形式來豐富經(jīng)驗(yàn)。純粹的概念性感受僅僅通過特定背景中的抽象概念來了解潛在確定性的形式。但在具體經(jīng)驗(yàn)中，概念性感受產(chǎn)生于并沉浸于身體感受之中，并且表達(dá)具體的定性評估來表示每種身體感受與總體發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的目的之間的相關(guān)性。通過其預(yù)測未來經(jīng)驗(yàn)和提供對當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)的定性方面之變動(dòng)與恢復(fù)的能力，概念性感受引入新異性，并由此探索所有經(jīng)驗(yàn)的最普遍特征創(chuàng)造 “創(chuàng)造性是新異性的原則。
由概念性感覺所引發(fā)的大量涌現(xiàn)的新異性在這一階段是混亂和雜亂無章的，盡管如此，它們?nèi)允巧c自由的初始表達(dá)，并且呈現(xiàn)出與身體感受的確定性特質(zhì)所不同的尖銳對比。在對于這些張力的綜合平衡過程中，經(jīng)驗(yàn)變?yōu)橐环N從分離走向聯(lián)合的創(chuàng)造性進(jìn)展，進(jìn)而走向一種新的、適應(yīng)性的、細(xì)節(jié)多樣性的和睦，即滿足(satisfaction)。在此，我們再次看到經(jīng)驗(yàn)的達(dá)成是一項(xiàng)藝術(shù)性工作、一項(xiàng)美學(xué)成就。這就意味著從根本上而言，經(jīng)驗(yàn)旨在創(chuàng)造美。但這一目的只能在微小之美(沒有沉悶的張力的狀態(tài)，類似于和睦)到卓越(強(qiáng)烈感受之間相互增強(qiáng)的和諧感)之間的某個(gè)程度上實(shí)現(xiàn)。自嬰兒起，缺乏共鳴性聆聽所造成的美學(xué)敏感性的喪失，對道德有著巨大危害。因此，為了獲取和諧的卓越，經(jīng)驗(yàn)必須是非強(qiáng)制性和包羅萬象的，它必須將現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)整合進(jìn)它的實(shí)現(xiàn)。這是真實(shí)美麗的達(dá)成。擁有這一滿足，在身體感受與概念化感受、現(xiàn)實(shí)性與潛在性、事實(shí)與價(jià)值之間就不存在沖突。經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)“不惑”。此時(shí)，浪漫走向精確，事實(shí)“已經(jīng)用充分重要的可能性公開了觀念”。
瑣碎與模糊的風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)被焦點(diǎn)的收縮與增強(qiáng)所代替，這會(huì)導(dǎo)向一個(gè)“構(gòu)想的精確性”和一種將“事實(shí)置于系統(tǒng)化的秩序之中”。的能力。道德準(zhǔn)則與美德—諸如公平·善良、勇氣、敬重、智慧—開始出現(xiàn)，逐漸清晰的是“道德存在于指向典范的目標(biāo)之中，它至少涉及預(yù)防向更深更低處墜落。因此，停滯是道德的頭號(hào)仇敵”。這種道德經(jīng)驗(yàn)的僵滯是這一階段道德教育的悲慘危險(xiǎn)，因此，教師必須反對對于道德問題的公式化反應(yīng)，而應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生從事富有想象力的觀念冒險(xiǎn)，以尋求對于道德兩難問題的創(chuàng)造性解決方案。
經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的下一個(gè)層次是對于主張的感受。因?yàn)橐豁?xiàng)命題只斷言一個(gè)邏輯主題，它不像環(huán)境那樣必須被感受到，相反的，它是“能夠被感受到(的某事物)，它是實(shí)體的一種潛在類型，是向感覺提供的誘惑物……可以實(shí)現(xiàn)而非已經(jīng)實(shí)現(xiàn)”。在這一階段，感覺的智力形式(諸如有意知覺、想象以及判斷)開始出現(xiàn)，并且為經(jīng)驗(yàn)開創(chuàng)了新的豐富性、深度以及危險(xiǎn)。這些多樣化的感覺現(xiàn)在大量涌入，并在一種集中性、“指揮性”的經(jīng)驗(yàn)中得到最終的整合與關(guān)注，這為對不同形式的未來實(shí)現(xiàn)與對未來影響的考慮與選擇提供了機(jī)會(huì)。一種增強(qiáng)的主觀性意識(shí)，即知覺就像“對于對立面的感受”。
現(xiàn)在充滿了經(jīng)驗(yàn)，它帶著要看“正片”的沖動(dòng)。通過嘗試協(xié)調(diào)之前發(fā)現(xiàn)的價(jià)值與概論的多樣性從而達(dá)到一種相互一致的關(guān)系，理智現(xiàn)在為推動(dòng)生活的藝術(shù)而起作用。這是懷特海教育的第三階段:對于系統(tǒng)性相關(guān)概論的探求，觀念流向偉大的宇宙學(xué)的冒險(xiǎn)，知天命。因此，很顯然，“前景的道德性不可分離地與前景的普遍性相聯(lián)”，同時(shí)“道德規(guī)范與關(guān)于相關(guān)宇宙的系統(tǒng)性特點(diǎn)的假設(shè)有關(guān)”。在這一普遍公正的蒼彎內(nèi)，“我們的潛能控制著事件的經(jīng)過”，這導(dǎo)致了責(zé)任的不可避免去做正確的事，而不管該行為對個(gè)人的影響。然而，隨著這一宏偉視角而來的是逐漸意識(shí)到在經(jīng)驗(yàn)中悲劇、邪惡實(shí)際上無處不在。這不僅是關(guān)于實(shí)際如何與本該怎樣的消極對比(意識(shí)通過這一對比出現(xiàn))，而且是與已取得價(jià)值之永久消失的實(shí)際對峙。
正如在自然界中所運(yùn)行的，生命為了生存掠奪其他生命;在人類社會(huì)中，我們與他人競爭、傷害他人，并且，正如我們經(jīng)驗(yàn)中的每一刻都不斷發(fā)生的那樣，我們自身主觀性的自我創(chuàng)造活動(dòng)不斷地消失于過往，并最終消逝在我們個(gè)體的死亡之中。經(jīng)驗(yàn)因此存在于價(jià)值的創(chuàng)造與毀滅之間的張力之中。這一張力的多種形式—例如穩(wěn)定性與改變，自由與必要，偉大與瑣碎，喜悅與悲傷，正確與錯(cuò)誤，善良與邪惡—變?yōu)榱藗ゴ笏囆g(shù)的主題;同時(shí)，通過鼓勵(lì)個(gè)體廣泛的接觸從兒童故事到大師不朽之作的藝術(shù)品，道德教育者能夠很好地培養(yǎng)個(gè)體的美學(xué)敏感性。
此時(shí)，經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)移回地面(ground)，進(jìn)入到起源且存在于某一特定視角中的具體反應(yīng)。現(xiàn)在，表達(dá)這種品質(zhì)是最重要的:它是“一個(gè)基本的圣禮。它是內(nèi)部的精神優(yōu)雅的外在可視化符號(hào)”。因此，完成這一發(fā)展有著重要意義。在這一階段，美德要么得到餞行，要么遺失。同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)的自由、自我創(chuàng)造變?yōu)槲覀兊赖仑?zé)任感的基石踢“主體應(yīng)該依據(jù)其感覺而存在”，同時(shí)也為這些感覺的后果負(fù)責(zé)。正是在這一最終適應(yīng)中產(chǎn)生和保護(hù)著感覺的密度與深度，道德表明其與藝術(shù)的密切關(guān)系。另外，主觀性的悲劇性消失現(xiàn)在導(dǎo)致了經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，因?yàn)槔褐髁x驅(qū)動(dòng)的喧囂的消失，個(gè)體的聽覺對于構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的諸多寶貴視角可能變得非常敏銳。伴隨這一成就，道德經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛳蚓次犯虚_放。即“現(xiàn)在本身就包含著全部的存在，那向前和向后的完整的時(shí)間，即永恒”。這一感受與責(zé)任感一起，構(gòu)成了道德與宗教經(jīng)驗(yàn)的皮納克爾牌戲。正是從經(jīng)驗(yàn)的這個(gè)水平上，自發(fā)的和有意的無私善行與利他行為變成了有意義的可能性。
作為對這類行為的真實(shí)情形與教育力量的展示。請回想我們目前所走過的道德教育之旅。在視頻中我們可以看到從道德覺醒到敬畏感的轉(zhuǎn)化性力量。在此過程中，個(gè)體善良開始認(rèn)同于為了海個(gè)人的收益與好處的品行。此時(shí)，教育的重心是參與到經(jīng)過考慮且受到指導(dǎo)的具體道德行為，這些行為的目的是彰顯目前所取得的道德成熟水平。
經(jīng)驗(yàn)過程的終點(diǎn)是滿足—環(huán)境中事實(shí)與可能性的確定性整合被和諧成為情緒上的對比，這能夠產(chǎn)出盡可能多的價(jià)值的強(qiáng)度與深度。經(jīng)驗(yàn)從一個(gè)具體的背景飛升進(jìn)入理想化概述的蒼彎，然后帶著關(guān)于未來經(jīng)驗(yàn)之改進(jìn)的提議返回到背景之中。教育的本質(zhì)中，這樣的循環(huán)會(huì)一次次地重復(fù)。這些循環(huán)中取得的滿足將當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的主觀性留在身后，同時(shí)向前傳到一種狂喜的自我滿足，作為之前階段的經(jīng)驗(yàn)中獲得的價(jià)值之不朽的媒介。由此，未來經(jīng)驗(yàn)中的主體性具有了享有道德發(fā)展終極品質(zhì)的可能性。
這是“對由于某些深層形而上學(xué)直覺的出現(xiàn)而導(dǎo)致的感覺的拓展，(它)是壓力的移除……同時(shí)是對于人格的超越……它主要是對于美之效驗(yàn)的信任……它如禮物一樣降臨”。更重要的是，它不是對于經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)中固有的悲劇的逃避，相反，平和(Peace)是在美的消亡中對于已經(jīng)取得的價(jià)值之持久性的直覺，進(jìn)而也是將悲劇視為對其面臨的絕望之反抗的理解;平和是一種對于悲劇本身在創(chuàng)造性進(jìn)展的普遍運(yùn)動(dòng)中一個(gè)必要但短暫瞬間的領(lǐng)會(huì)。在實(shí)踐層面，道德教育過程的目的并非過多指向?qū)τ诘赖虑榫暗牧?xí)慣性反應(yīng)(就像受過訓(xùn)練的自發(fā)行為)，而是指向一種深入發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)形式，使得行為能夠從向內(nèi)的整合與向外的對于環(huán)境的協(xié)調(diào)之中產(chǎn)生，因而不再需要大量考慮才能明白如何帶著有效的善意而行動(dòng)。這難道不是某種程度上對于智慧的獲取嗎?這不正是在包括嬰兒照料者和圣賢在內(nèi)的那些能夠“從心所欲而不逾矩”的“足夠好”的模范身上能夠觀察到的行為嗎?
四、結(jié)語
基于以上分析，我們?nèi)绾慰创覀兊赖滦袨槟芰Φ暮蟋F(xiàn)代情境?解構(gòu)性后現(xiàn)代主義將導(dǎo)致我們對一切價(jià)值主張的完全相對性感到絕望。建設(shè)性后現(xiàn)代主義則推崇另一條路徑:它建議我們從現(xiàn)代主義危險(xiǎn)的誤解與夸大中撿拾積極成果，并走向?qū)τ谑澜缜樾蔚囊环N現(xiàn)實(shí)主義的重構(gòu);盡管在此過程中，我們會(huì)面臨尖銳的問題，那么，具體到道德經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)采取怎樣一種姿態(tài)，使其不只是關(guān)于“道德價(jià)值確有其客觀基礎(chǔ)”這一舊主張的再次宣稱，相信讀者可以從本文的分析中找到答案。這一答案始于進(jìn)展中的嬰兒心理學(xué)研究的嚴(yán)肅發(fā)現(xiàn)，即在創(chuàng)建對于社交助益行為的最初取向的人類經(jīng)驗(yàn)之中蘊(yùn)含著深層的且非隨意性的根源—即自發(fā)萌芽。這些纖弱的特質(zhì)需要認(rèn)真保護(hù)和指導(dǎo)，以防止它們脫軌而滑向毀滅性方向。以上描述的道德教育提供了培養(yǎng)這些虛弱萌芽的諸多方法。本文為如何將對道德潛能的培育根植于懷特海對組成經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)之過程的構(gòu)想之中提供了建議。然而，即使拋開這一角度，這些實(shí)踐不也正指向一種值得擁有的生活方式么?這些實(shí)踐包括:
(1)全面接觸激勵(lì)人心的道德楷模;
(2)接觸廣泛的、具有道德激發(fā)性的經(jīng)驗(yàn);
(3)關(guān)于道德美德與標(biāo)準(zhǔn)(特別是責(zé)任)的教導(dǎo);
(4)發(fā)展貫穿宇宙所有維度的、對于價(jià)值(特別是美)的普遍性的全面的美學(xué)性鑒賞;
(5)同宇宙所有生物和諧共處與敬畏尊重的意識(shí);
(6)鼓勵(lì)對于道德挑戰(zhàn)的反應(yīng)要有創(chuàng)造性;
(7)對于個(gè)人道德改善的深入承諾，以及溫和地鼓勵(lì)他人如此行動(dòng)。
這些道德教育的實(shí)踐旨在引發(fā)人類心靈深處道德潛能的纖弱“萌芽”�；蛟S，這一努力若能夠成功，罪惡行為就會(huì)減少，經(jīng)驗(yàn)中獲得的價(jià)值將更有可能得到保護(hù)。如此，對于人類本性中內(nèi)在道德善良的主張將會(huì)更為可信。
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